1. Общая характеристика миссионерской деятельности. XIX век стал временем системной миссионерской деятельности Русской Православной Церкви.
В отличие от времени Екатерины II и Александра I, с их политикой широкой веротерпимости, когда православное просвещение не только не поощрялось, а даже запрещалось, эпоха царствования Николая I характеризуется тем, что была сформирована настоящая миссионерская политика. В соответствии с ней в каждой епархии необходимо было организовать свое миссионерское служение, соответствующее условиям данной местности. В силу этого удалось создать хорошую систему миссионерской деятельности не только в России, но даже за пределами России: в Японии, Китае, Персии и других странах.
Следует также сказать и о том, что в это столетие многие русские православные подвижники взяли на себя труды духовного просвещения иных народов и преуспели в своей деятельности.
2. Миссионерская деятельность в Сибири. Архимандрит Макарий (Глухарев). Хотя христианизация Сибири шла с первого дня прихода сюда русских людей, но настоящая системная работа по просвещению сибирских народов началась с XVIII века. И очень успешно она шла в XIX веке. Миссионерская деятельность в XIX веке характеризуется тем, что сложилась система миссионерской работы, которая заключалась в том, что люди не просто знакомились с православием и крестились, но была организована их постоянная повседневная православная жизнь.
Одним из тех людей, которые создали такую систему, был архимандрит Макарий Алтайский (в миру Михаил Яковлевич Глухарев) (1792–1847), который был просветителем алтайской земли. Он родился в семье священника, в городе Вязьма. Окончил Смоленскую семинарию и Санкт-Петербургскую духовную академию, затем получил назначение в город Екатеринослав инспектором семинарии и профессором. В 1819 г. принял монашество и в 1821 г. был назначен ректором Костромской семинарии с возведением в сан архимандрита. В 1823 г. Макарий стал служить в Китаевской пустыни в Киеве, а затем перешел в Глинскую пустынь Курской губернии.
Когда он услышал призыв о просвещении сибирских народов, то не раздумывая поехал на Алтай, чтобы всю свою жизнь посвятить этому благому делу.
В 1830–1843 гг. Макарий возглавлял религиозную «миссию для сибирских инородцев». Он поселился в Бийске, а затем перенес свою миссию в поселок Улала. Здесь он построил церковь, в других поселках молитвенные дома с миссионерскими станами. Он открыл три школы и больницу, чтобы уберечь новокрещенных от влияния шаманов. А самым же важным он считал перевод кочевников на оседлый образ жизни, совместную жизнь и общение с православным населением Алтая.
Он положил начало изучению алтайских языков, составлению словаря местных наречий, переводу церковных книг на языки местных жителей. Эту работу успешно продолжили его последователи.
Большое значение он придавал православному просвещению девушек и женщин, так как через них вера передавалась их детям. С этой целью он начинает создавать сестрические общины. Их создание началось с поселка Улала. Первую общину организовала француженка София де Вельмон, перешедшая в православие. Затем на основе этого сестричества в 1881 году был организован женский монастырь.
Служа в алтайской миссии, архимандрит Макарий не забывал и русский народ. Заботясь о его просвещении, он перевел Ветхий Завет с древнего иврита на современный русский язык. Однако за это он впал в немилость к церковному начальству.
В 1843 г. его назначили настоятелем в Болховско-Оптин монастырь, где он заболел и в 1847 году умер. В 2000 г. преподобный Макарий Алтайский был канонизирован Русской Православной Церковью.
Его дело достойно продолжили его ученики и последователи – протоиерей Стефан Ландышев и архимандрит Владимир Петров.
4. Деятельность святителя Иннокентия (Попова-Вениаминова). Святитель Иннокентий (в миру Иван Евсеевич Попов-Вениаминов) (1795–1879) – один из величайших подвижников православия, крестил многие восточные регионы России и Америки, благодаря чему распространение православия шло не только в России, но и в Америке. Поэтому его называют просветителем Америки и Сибири.
Он родился в селе Анге на реке Лене в семье пономаря, который умер, когда будущий святитель был еще совсем маленьким. Его отправили учиться в Иркутскую семинарию. И здесь, несмотря на тяжелую жизнь и лишения, он обратил внимание всех на свои способности.
В 1823 г. молодого священника отправили на остров Уналашка, располагавшийся в Алеутском архипелаге, куда он прибыл в конце 1824 года. Здесь он построил первую церковь, составил азбуку и грамматику алеутского языка, перевел на алеутский язык Евангелие. И обратил много алеутов в православие.
Свою пастырскую деятельность он сочетал с заботой о местном населении, помогая им в улучшении их быта.
С 1834 г. священник служил в Новоархангельске (ныне – г. Ситка на острове Баранова, на юго-востоке Аляски), где проповедовал христианство среди воинственных индейцев-тинклитов.
Во время своего священнического служения в Америке он написал три тома научных «Записок об островах Уналашкинского отдела» и создал ученый труд о языках аборигенов Аляски.
В 1840 г. священник овдовел и принял монашество с именем Иннокентия. Вскоре его посвятили в сан епископа Камчатского, Алеутского и Курильского с кафедрой в Новоархангельске, на Аляске. Здесь он построил церковь для тинклитов, организовал миссионерскую школу, перевел сюда с Камчатки семинарию. В 1850 г. Иннокентия возвели в сан архиепископа, и после присоединения к его архиепископии Якутии, он в 1852 г. переехал в Якутск. Здесь он перевел на якутский и эвенкийский языки многие богослужебные книги.
Когда началось освоение Приамурья, то в 1862 г. архиепископ Иннокентий перевел кафедру в Благовещенск, где продолжал просвещать коренные народы Дальнего Востока.
В 1868 г. Иннокентий по личному желанию императора Александра II был назначен митрополитом Московским и Коломенским. И здесь он продолжил широкую миссионерскую деятельность. В 1869 году он основал Православное миссионерское общество, которое и взяло на себя труд по организации православного просвещения. Важно и то, что его ученики продолжили его деятельность в Сибири и в Америке. Например, его брат, Михаил, продолжил православное просвещение коряков и чукчей, а епископ Вениамин (Благонравов) продолжил его деятельность в Амурском крае.
Величайшие труды святителя Иннокентия были высоко оценены и получили широкое признание уже при жизни. В 1977 году он был канонизирован.
5. Миссионерская деятельность за пределами России. Деятельность Николая (Касаткина). В XIX веке шла успешная миссионерская деятельность и за пределами России. В одних странах, как в Китае, продолжалась уже ранее начатая деятельность. Например, к числу великих духовных деятелей и ученых, успешно работающих в Китае, можно причислить архимандрита Иакинфа (Бичурина), ученые труды которого о Китае были пеерведены на иностранные языки; архимандрита Палладия (Кафарова), составителя китайско-русского словаря; архиепископа Гурия (Карпова), исследовавшего китайский и манчуржский языки.
В других странах, как в Японии, православная миссия началась только в XIX веке. При этом миссионерами и здесь были выдающиеся люди, которые прославились успешной не только духовной деятельностью, но и научной.
Организовал и возглавил миссию в Японию святитель Николай Японский (1836–1912), создатель Японской Православной Церкви.
Николай Японский (в миру Иван Дмитриевич Касаткин) родился в селе Береза, Смоленской губернии, в семье священника. По окончании Петербургской духовной академии в 1860 г. принял монашество и начал службу настоятелем церкви при посольстве в Японии.
В 1861 г. он прибыл в г. Хакодате, где столкнулся с резким неприятием христианства. Однако священнику удалось своей добротой, отзывчивостью и кротостью добиться расположения у японцев и завести друзей даже среди японского синтоистского и буддийского духовенства. Отец Николай изучил японский язык и местные обычаи, историю, литературу, философию, религию страны настолько, что стал настоящим специалистом по японской культуре, к нему обращались за советом даже японцы.
Первый японец, познакомившийся с православием и ставший потом священником, – синтоистский священнослужитель и самурай Павел Савабе, сначала хотел убить отца Николая. Однако благодаря знакомству с отцом Николаем он принял в 1864 г. православие. И уже вскоре, в 1870 г., в Японии была открыта духовная миссия, руководителем которой и стал возведенный в 1864 г. в сан архимандрита отец Николай. В 1872 г. он переехал в Токио.
В 1873 г. запрет на проповедь христианства в Японии был снят и число православных в Японии начало быстро расти. В 1880 г. было учреждено Японское епископство, главой которого стал епископ Николай. На японский язык переводились Библия и богослужебные книги, книги духовного содержания, издавались православные журналы и брошюры, была основана Духовная семинария для подготовки священников.
В России владыка Николай был известен благодаря своим работам по японской истории и культуре. В 1910 г. он был возведен в сан архиепископа. Умер и похоронен в Токио. В 1970 г. архиепископ Николай причислен к лику святых.