Категории философии как отражение универсальных связей бытия

---

1. Природа, специфика и функции категорий философии.
2. Важнейшие философские категории, их краткая характеристика.

Список использованных источников (литературы)

1. Горбачев В.Г. Основы философии: Курс лекций. – М.: Гуманит.изд.центр ВЛАДОС, 1998. – 352 с.
2. Гегель Г. Энциклопедия философских наук. В 3-х т. – М.: Мысль, 1974.
3. Категории мышления и индивидуальное развитие / К.А.Абишев и др.; Алма-Ата, 1991.
4. Ленин В.И. Философские тетради // Полн.собр.соч. – Т.29.
5. Мировоззренческое содержание категорий и законов материалистической диалектики. – Киев: «Наукова думка», 1981.

1. Природа, специфика и функции категорий философии

Исходный тезис этой лекции может быть сформулирован так: каждый человек мыслит понятиями обыденного познания, а наука оперирует научным понятиями, или категориями.

Всякая наука имеет собственный, исторически сложившийся арсенал средств мышления, с помощью которых она осуществляет познание сущности и свойств своего объекта. Сюда относятся исходные принципы как краеугольные положения данной науки, методы познания и категориальный аппарат (понятия). В эту систему входят и законы науки, представляющие собой итоги и выводы исследования.

С помощью своего понятийного аппарата наука проникает в «мир сущностей» и вскрывает основу (сущность) предметов, явлений и процессов.  Она постигает то, что не лежит на поверхности явлений и скрыто от наблюдения. Категории и есть предельно общие понятия науки, которые отражают внутренние, наиболее общие и существенные стороны и связи той или иной области внешнего мира. Категории – это научные понятия, в отличие от тех понятий, которые используются в рамках обыденно мышления («стол», «дом», «одежда» и т.п.).

Философские категории являются фундаментальны­ми научными понятиями, поскольку на них опирается весь познавательный процесс. Они активно используют­ся во всех сферах научного познания. Эти категории от­ражают наиболее существенные свойства и закономер­ные связи окружающего человека мира.

Категории философии являют собой сложный синтез знаний о мире, так как философия опирается на весь познавательный опыт человечества, всю его длительную и противоречивую историю. Именно это и имел в виду В.И.Ленин, когда писал следующее: «Перед человеком сеть явлений природы. Инстинктивный человек, дикарь, не выделяет себя из природы. Сознательный человек вы­деляет, категории суть ступеньки выделения, т.е. позна­ния мира, узловые пункты в сети, помогающие позна­вать и овладевать ею».

Поскольку философские категории отражают единый и неделимый мир, то взятые вместе, они образуют собой некую систему («сеть») понятий. В этой сети категории как формы («клеточки») и ступени нашего мышления органически взаимосвязаны, как и все стороны самого мира. Они вытекают друг из друга (например: «чело­век» — «личность» — «индивидуальность» и т.п.) и до­полняют друг друга («общество» и «природа», «причи­на» и «следствие» и т.д.). Система философских катего­рий представляет собой как бы портрет, теоретический образ внешнего мира, где человек занимает определен­ное место.

В системе категорий философии условно можно выде­лить несколько рядов, т.е. совокупностей категорий. Пер­вый ряд составляют универсальные категории, которые отражают («схватывают») внешний мир как единое и динамичное целое. Сюда относятся такие из них, как «бы­тие», «материя», «время» и др., которые раскрывались в предыдущих темах лекций. Второй ряд составляют част­ные философские категории, отражающие отдельные сфе­ры, грани мира. К ним относятся такие понятия, как «об­щество», «человек», «познание» и др.

Первые попытки анализа и систематизации философ­ских категорий были предприняты античной философией. Наиболее развитое для того времени учение о категориях создал Аристотель. Составленная им таблица включала в себя 10 категорий философии — «сущность», «количест­во», «качество», «отношение», «место», «время» и другие.

В Средние века учение о понятиях активно развива­лось в рамках острой полемики между номинализмом и реализмом как философскими течениями. Основной пред­мет спора между ними состоял в том, существуют ли об­щие понятия о вещах вне самих вещей (реализм), или же эти понятия есть всего лишь обозначения (имена) этих вещей, как это полагали номиналисты.

Творчество И.Канта явилось новым этапом в разви­тии представлений о природе и функциях философских категорий. Они рассматривались им как инструменты, с помощью которых человек обобщает и синтезирует ре­зультаты эмпирического познания. По определению Кан­та, категории — это некое «чистое», «подлинное» зна­ние. Он отдельно выделял и рассматривал категории, которые формируются и действуют на уровне чувствен­ного познания («созерцание», «опыт»), рассудочного мышления («анализ», «время», «движение») и разума («мир», «Бог» и др.). Кант предложил систему из 12 наиболее употребляемых в философии категорий — «единство», «реальность», «множество» и др. К числу высших понятий он отнес такие; как «мир», «Бог», «душа», которые являются, по мнению философа, пред­метом веры а не науки.

Г.Гегель предложил более подробную систему фило­софских категорий. Она должна выражать, по его убеж­дению, движение мысли от абстрактного к конкретному, «шествие» абсолютной идеи в мире. Эта система включи­ла в себя 21 категорию – такие, как «ничто», «становле­ние», «сущность», «отрицание», «противоположность», «противоречие», «взаимодействие», «причина», «следст­вие» и др. Учение Гегеля о философских категориях спо­собствовало утверждению в философии системного ме­тода как важного проявления диалектического мышле­ния. Благодаря гегелевской классификации мир предстал как некое единое и динамичное целое, в котором все взаи­мосвязано и взаимообусловлено, вытекает друг из друга.

В марксизме философские категории рассматривают­ся как результат обобщения опыта практической и по­знавательной деятельности человека. К числу наиболее важных марксизм относит такие, как материя, развитие, общество, противоречие и др. Все они активно служат целям формирования диалектико-материалистической кар­тины мира.

Классификация философских категорий выявляет три слоя понятий.

Первая группа («ряд») включает в себя категории, которые выражают направленность познающего субъек­та на объект познания, или «объектно направленные по­нятия». К ним относятся такие, как «бытие», «материя», «пространство», «время», «причина» и др. Данные кате­гории отражают единый и динамичный мир, взятый вне и независимо от человека. В этом ряду следует выделить и категории диалектики, такие, как «связь», «взаимо­действие», «изменение», «движение», «развитие», «от­рицание» и т.д. С их помощью философия исследует вза­имосвязи и процессы развития в материальном мире.

Вторая группа («ряд») представлена такими катего­риями, которые выражают духовный мир человека как существа разумного и творческого. Это — «субъективно направленные», или смысложизненные категории. К ним относятся такие, как «цель», «идеал», «вера», «надеж­да», «любовь», «свобода», «смысл жизни человека», «смерть», «бессмертие» и другие. Данный ряд категорий наиболее точно и глубоко характеризует человека как существо не только познающее, но и самопознающее. Они раскрывают и особое признание человека в мире — тво­рить по законам красоты, любви и добра.

Третья группа («ряд») — это такие категории, кото­рые выражают одинаковую направленность как на объект (мир) так и на субъект (человек), или «равно направ­ленные». Они раскрывают духовно-практическую деятель­ность человека, активное познание им окружающего мира и преобразование его. Этот ряд представлен категориями процесса познания («истина», «заблуждение», «знание» и др.) и практики («деятельность», «труд», «техника» и т.д.).

Характеризуя функции философских категорий, сле­дует в первую очередь выделить следующие.

Мировоззренческая означает, что философские ка­тегории есть те формы, в которых синтезировано (вопло­щено) обобщенное знание о внешнем мире и месте чело­века в нем. Без них невозможно формирование теорети­ческой картины мира. С их помощью этот мир раскры­вается перед познающим человеком как единое и дина­мичное целое, как огромный Космос. Особую роль в со­здании философской картины мира играют такие древ­ние категории, как «бытие» и «материя», «природа» и «человек», «время», «пространство». Они дают возмож­ность в самом общем виде осмыслить вопрос о сущности мира и месте в нем человека.

Методологическая («эвристическая») функция предполагает, что категории выполняют поисковую роль в познании человеком мира. Категории — это как бы орудия и инструменты, находящиеся на стороне позна­ющего субъекта, в его интеллектуальном арсенале. Они задают человеку общую ориентацию в мире, угол зрения. Таковой может быть, например, нацеленность на познание мира как единого целого, а не суммы разрозненных вещей; изучение человека как существа деятельного и т.д. Философские категории ориентируют также на познание отдельных фрагментов бытия –   на изучение причинно-следственных связей, логики развития общества и т.д. Кроме того, категории помогают мыслящему человеку определять и свое отношение к окружающему миру: любить или ненавидеть этот мир строить или разрушать его, выявлять смысл своего существования или отрицать на­личие такого смысла.

Логическая функция указывает на то, что категории любой науки, в том числе и философии, являются эле­ментами («клеточками») процесса научного мышления. Человек мыслит понятиями и категориями, и в этом тоже состоит его специфика и уникальность. Категории составляют структуру (строение, скелет) мыслительного процесса. Они присутствуют и в самом языке как знако­вой системе. Богатство мышления и языка зависит, следовательно, от применяемого в нем категориального (по­нятийного) аппарата.

Функция формирования духовной культуры обще­ства указывает на то, что без научных и философских категорий невозможно складывание и функционирова­ние таких форм духовной культуры, как язык и наука, система образования и воспитания человека. Философ­ские категории есть как бы «кумулятивные узлы» этой культуры. Они концентрируют в себе предельно обоб­щенное знание, полученное в ходе всей истории познава­тельной деятельности человека. Без них невозможно раз­витие культуры мышления, т.е. способности познавать внешний мир и себя в нем, достигать максимальной пол­ноты этого знания.

Практическая, или «технологическая» функция фи­лософских категорий состоит в том, что их разработка и усвоение человеком помогают ему овладевать внешним миром практически. Подчинение мира своей власти про­исходит с помощью знаний о нем, например, знания о причинно-следственных связях в природе, о сущности вещей и процессов. Освоение философских категорий есть, следовательно, необходимое условие для сознательной деятельности человека.

2. Важнейшие философские категории, их краткая характеристика

Очевидно, что окружающий человека мир как объект философского исследования представляет собой единст­во разнообразного. Этот факт обусловливает богатство и единство самих философских категорий. Они сформи­ровались в ходе многовековой духовно-практической де­ятельности человека как отражение этого мира и образо­вали систему («сеть») понятий.

Осваивая процесс познания мира, человек выделял вначале его отдельные, отделенные друг от друга пред­меты и их характеристики — цвет, размеры и др. Так со временем сформировалось понятие «свойство». Свойст­во есть философская категория для отражения отдель­ных сторон и характеристик предмета, вытекающих из его природы. Таковыми являются, например, твердость и ковкость металла, холод льда и тепло огня и т.д. Зна­ние свойств давало человеку возможность обретать власть над природой и удовлетворять свои потребности.

В ходе фиксации взаимозависимости вещей и явлений сформировалась категория «связь» (отношение). Чело­век научился выделять и учитывать в своей деятельности временные, пространственные, генетические и иные свя­зи. Каждому здравомыслящему человеку известно, на­пример, что за весной следует лето, а не наоборот и т.д. Все вещи находятся во взаимной связи, взаимодейству­ют, и это придает миру упорядоченность и гармонию.

В целях познания вещей и явлений с точки зрения их вплетенности друг в друга и наличия в вещах внутренне­го строения философия выработала такие понятия, как «часть» и «целое», а также «элемент», «структура» и «система». Под структурой принято понимать внутрен­нее устройство («порядок») целого с точки зрения нали­чия в нем различных элементов. Можно говорить, на­пример, о структуре личности, структуре общества и т.д. Элемент же — это исходный компонент, клеточка всякой структуры. Система есть упорядоченное единство свя­зей и зависимостей между элементами сложного целого, отношения его с другими предметами. Системный анализ позволяет раскрывать целостность предмета и выявлять разнообразные взаимосвязи между элементами. Этот ме­тод широко применяется в современном научном позна­нии. Исследуются живые и неживые, материальные и ду­ховные системы, их внутреннее строение и протекающие в них процессы.

Для характеристики предмета как внутренне расчле­ненного и вместе с тем структурно организованного (упо­рядоченного) философия выработала такие парные по­нятия, как «содержание» и «форма». Под содержанием принято понимать единство всех элементов и внутренних связей, процессов, противоречий и тенденций в развитии предмета. Можно говорить, например, о содержании («со­держимом») реформ в современной России, о содержа­нии процесса обучения и воспитания и т.д. Форма — это оформление (организация) содержания, способ его вы­ражения и существования. Говорят, например, о формах проявления современной политической жизни в нашей стране, о формах собственности. Формы проведения за­нятий в вузах и уроков в школе означают способы орга­низации учебного процесса и занятий. Содержание всег­да единственно, но проявляет себя в разных формах. Со­держание оформлено, а форма наполнена содержанием.

Для перехода познания на более высокий уровень от­ражения философия использует понятия «сущность» и «явление».

Сущность — это внутренняя и устойчивая, чувствен­но не воспринимаемая сторона предметов и процессов, являющаяся основой их существования. Она есть как бы глубинный закон вещи, определяющий все ее функцио­нирование и развитие. Например, сущностью классичес­кого капиталистического способа производства является частная собственность. Она есть исток и «тайна» этого способа производства. Сущностью электрического тока является направленное перемещение электронов от одно­го полюса к другому; сущностью политики — процесс управления обществом. Сущность представляет собой ос­новное (суть) в содержании предмета или процесса. Яв­ление же есть проявление (обнаружение) сущности, не­что внешнее и чувственно воспринимаемое. Так, частная собственность проявляет себя в явлениях свободного пред­принимательства и конкуренции товаропроизводителей на рынке. Электрический ток как процесс обнаруживает себя в таких явлениях, как нагревание и свечение про­водника и т.д. Политика проявляется в деятельности пар­тий и движений, отдельных политиков.

«… Сущность является. Явление существенно» – так писал о соотношении этих сторон предмета В.И.Ленин, конспектируя Гегеля. Хотя сущность и не лежит на по­верхности, тем не менее она рано или поздно обнаружи­вает себя. Народная мудрость гласит, что «золото и в грязи блестит», «на воре и шапка горит» и т.д. Но сущ­ность может и скрываться, как бы прятаться за многооб­разием явлений. Поэтому и говорят, что «чужая душа — потемки», «чтобы узнать человека, надо съесть с ним пуд соли» и т.д. Иногда в силу извилистости познания может возникать и такой феномен, как кажимость, или видимость. К числу таковых относят, например, мираж в пус­тыне. Кому-то из людей кажется, что Солнце движется вокруг Земли и т.п.

Названные выше категории сущности и явления ис­пользуются также и для раскрытия поэтапности процес­са познания. Как известно, он движется через изучение «мира явлений» (эмпирическое познание) к постижению «мира сущностей» (рациональное познание). От явле­ния — к сущности — такова краткая формула познава­тельного процесса.

В целях исследования качественного многообразия ве­щей и процессов окружающего мира, выявления их не­повторимости и вместе с тем сходства философией при­меняются понятия «единичное», «особенное» и «общее». Под единичным понимается отдельный предмет с инди­видуальными характеристиками, например — «Иван Ива­нович Иванов». Особенное — это то, что присуще ка­кой-то группе, классу предметов, в данном случае – всем лицам мужского пола. Общее есть то, что объединяет все без исключения предметы. Например, движение как свойство всех материальных предметов, смертность как удел всего живого и т.д. Названные понятия фиксируют не только бесконечное разнообразие мира, представлен­ное в отдельных вещах. Они помогают также познать всеобщие, единые для всего мира свойства и законы.

Известно, что все предметы и процессы материально­го мира находятся в универсальных (всесторонних) свя­зях и отношениях друг с другом. Между ними имеет мес­то взаимодействие, т.е. процесс взаимного влияния друг на друга. Благодаря этому и складываются так называе­мые причинно-следственные («порождающие») связи. Ф.Энгельс подчеркивал, что взаимодействие и есть под­линная и конечная причина (исток) всех вещей. Под при­чиной в философии понимают процессы или явления, которые при определенных условиях вызывают к жизни новые процессы и явления. Например, движение элек­тронов, их взаимодействие друг с другом и атомными решетками есть настоящая причина нагревания и свече­ния электропроводника. Повышение температуры воды до 100 градусов при обычном атмосферном давлении вызывает ее кипение, а при снижении до 0° образуется лед. Низкая экологическая и технологическая культура явля­ется одной из причин современного глобального эколо­гического кризиса на планете. И т.д. и т.п.

Понятие полной причины фиксирует совокупность всех действующих причин. Так, полной причиной гло­бального экологического кризиса в наше время является быстрый рост потребностей человека, развитие техники и низкая экологическая культура, недостаточная право­вая база и многое другое. Но основной причиной являет­ся та, которая среди всех названных играет наибольшую роль. В нашем примере таковой является неконтроли­руемая хозяйственная деятельность человека, порождаю­щая огромную техногенную нагрузку на природу.

Следствие есть то, что возникает, порождается под воз­действием причины. Например, современная многопартий­ность явилась результатом реформации российского обще­ства, а испарение воды происходит по мере ее нагревания. Надо иметь в виду, что причина и следствие меняются мес­тами. Так, если в одном случае дождь есть следствие атмо­сферных процессов, то в другом случае он уже выступает как причина новых процессов (увлажнение почвы, рост растений и т.д.). Причину важно отличать от повода, кото­рый выполняет роль всего лишь «спускового крючка», вклю­чающего новый процесс. Повод — это как бы внешняя по отношению к следствию причина, не играющая главной роли. В ходе взаимодействия и переплетения причин и след­ствий возникают причинно-следственные связи мира, кото­рые носят объективный характер. Они существуют во всех сферах движения материи и изучаются различными наука­ми. Философское учение о необходимости этих связей на­зывается детерминизмом. В своих суждениях он опирается на данные естествознания и выводы практики.

Для вскрытия и анализа закономерных связей бытия философия выработала категорию «необходимое». Она фиксирует устойчивые и повторяющиеся внутренние связи и процессы в мире. Необходимое - это то, что обязательно происходит при соответствующих условиях. К таким процессам относят смену времен года, прорастание растения из семени, плавление металла. Для исследования этих процессов применяются и такие понятия, как «закон», «закономерность».

Напротив, философская категория «случайное» отражает внешние, неустойчивые и необязательные связи, явления и процессы. Случайное — это то, что может произойти, а может и не произойти. Так, случайным можно назвать ги­бель урожая от града, выпадение снега в июле на террито­рии центральной России и т.п. Разумеется, случайность небеспочвенна, так как она имеет под собой определенные основания и предпосылки. Поэтому случайное рассматри­вается некоторыми философами как одно из проявлений необходимого и его дополнение. Случайное — это как бы выпадение из общего закономерного потока, маленькое от­клонение от общей струи. Необходимый процесс всегда пробивает себе дорогу в истории через огромное множество случайностей и препятствий. Примером этого может быть становление рыночной экономики и важнейших институтов демократии в современной России.

Неизбежное, в отличие от случайных событий, на­ступает независимо от тех или иных условий и обстоя­тельств. Так, неизбежной всегда является смерть живого организма. В данном случае действует весьма жесткая и однозначная связь со строго определенным результатом и последующими последствиями.

При исследовании развития внешнего мира во време­ни философией применяются категории «возможность» и «действительность». Возможное есть то, что еще не стало реально существующим, наличным бытием. Это то, что имеется пока лишь в зародыше, потенциально в виде предпосылок. Известно, например, что возможность ре­волюции в стране существует вначале всегда в виде опре­деленных социальных противоречий. Возможность талан­та и гениальности личности представлена в форме задат­ков как предпосылок способностей. Возможность – это как бы «назревшее» бытие, еще не приведенный в дейст­вие резерв. Напротив, невозможное исключено, так как для него нет никаких предпосылок (например, — создать «вечный» двигатель, обратить время назад и т.п.).

Действительность — это реальное, или «созревшее» бытие вещей и процессов. Это то, что живет и действует, развивается. Возможность есть будущее, содержащееся в настоящем. Действительность же – это настоящее, которое содержит в себе и прошлое и будущее одновременно. Всякая действительность есть результат уже заложенных ранее предпосылок. Она содержит в себе возможности развития в самых разных направлениях. Можно поэтому сказать, что у всякого человека в юношеском возрасте всегда имеет много вариантов выбора жизненного пути. Однако действительность всегда одна, единственна.

Итак, философские категории представляют собой систему знания, сумму и итог познания и практического преобразования человеком окружающего мира. Без овладения этими категориями невозможно философское мышление как размышление о мире, вопрошание о нем. В последующих лекциях нами будут рассмотрены и категории, имеющие отношение прежде всего к исследованию общественной жизни.