- Природа, специфика и функции категорий философии.
- Важнейшие философские категории, их краткая характеристика.
Список использованных источников (литературы)
- Горбачев В.Г. Основы философии: Курс лекций. – М.: Гуманит.изд.центр ВЛАДОС, 1998. – 352 с.
- Гегель Г. Энциклопедия философских наук. В 3-х т. – М.: Мысль, 1974.
- Категории мышления и индивидуальное развитие / К.А.Абишев и др.; Алма-Ата, 1991.
- Ленин В.И. Философские тетради // Полн.собр.соч. – Т.29.
- Мировоззренческое содержание категорий и законов материалистической диалектики. – Киев: «Наукова думка», 1981.
- Природа, специфика и функции категорий философии
Исходный тезис этой лекции может быть сформулирован так: каждый человек мыслит понятиями обыденного познания, а наука оперирует научным понятиями, или категориями.
Всякая наука имеет собственный, исторически сложившийся арсенал средств мышления, с помощью которых она осуществляет познание сущности и свойств своего объекта. Сюда относятся исходные принципы как краеугольные положения данной науки, методы познания и категориальный аппарат (понятия). В эту систему входят и законы науки, представляющие собой итоги и выводы исследования.
С помощью своего понятийного аппарата наука проникает в «мир сущностей» и вскрывает основу (сущность) предметов, явлений и процессов. Она постигает то, что не лежит на поверхности явлений и скрыто от наблюдения. Категории и есть предельно общие понятия науки, которые отражают внутренние, наиболее общие и существенные стороны и связи той или иной области внешнего мира. Категории – это научные понятия, в отличие от тех понятий, которые используются в рамках обыденно мышления («стол», «дом», «одежда» и т.п.).
Философские категории являются фундаментальными научными понятиями, поскольку на них опирается весь познавательный процесс. Они активно используются во всех сферах научного познания. Эти категории отражают наиболее существенные свойства и закономерные связи окружающего человека мира.
Категории философии являют собой сложный синтез знаний о мире, так как философия опирается на весь познавательный опыт человечества, всю его длительную и противоречивую историю. Именно это и имел в виду В.И.Ленин, когда писал следующее: «Перед человеком сеть явлений природы. Инстинктивный человек, дикарь, не выделяет себя из природы. Сознательный человек выделяет, категории суть ступеньки выделения, т.е. познания мира, узловые пункты в сети, помогающие познавать и овладевать ею».
Поскольку философские категории отражают единый и неделимый мир, то взятые вместе, они образуют собой некую систему («сеть») понятий. В этой сети категории как формы («клеточки») и ступени нашего мышления органически взаимосвязаны, как и все стороны самого мира. Они вытекают друг из друга (например: «человек» — «личность» — «индивидуальность» и т.п.) и дополняют друг друга («общество» и «природа», «причина» и «следствие» и т.д.). Система философских категорий представляет собой как бы портрет, теоретический образ внешнего мира, где человек занимает определенное место.
В системе категорий философии условно можно выделить несколько рядов, т.е. совокупностей категорий. Первый ряд составляют универсальные категории, которые отражают («схватывают») внешний мир как единое и динамичное целое. Сюда относятся такие из них, как «бытие», «материя», «время» и др., которые раскрывались в предыдущих темах лекций. Второй ряд составляют частные философские категории, отражающие отдельные сферы, грани мира. К ним относятся такие понятия, как «общество», «человек», «познание» и др.
Первые попытки анализа и систематизации философских категорий были предприняты античной философией. Наиболее развитое для того времени учение о категориях создал Аристотель. Составленная им таблица включала в себя 10 категорий философии — «сущность», «количество», «качество», «отношение», «место», «время» и другие.
В Средние века учение о понятиях активно развивалось в рамках острой полемики между номинализмом и реализмом как философскими течениями. Основной предмет спора между ними состоял в том, существуют ли общие понятия о вещах вне самих вещей (реализм), или же эти понятия есть всего лишь обозначения (имена) этих вещей, как это полагали номиналисты.
Творчество И.Канта явилось новым этапом в развитии представлений о природе и функциях философских категорий. Они рассматривались им как инструменты, с помощью которых человек обобщает и синтезирует результаты эмпирического познания. По определению Канта, категории — это некое «чистое», «подлинное» знание. Он отдельно выделял и рассматривал категории, которые формируются и действуют на уровне чувственного познания («созерцание», «опыт»), рассудочного мышления («анализ», «время», «движение») и разума («мир», «Бог» и др.). Кант предложил систему из 12 наиболее употребляемых в философии категорий — «единство», «реальность», «множество» и др. К числу высших понятий он отнес такие; как «мир», «Бог», «душа», которые являются, по мнению философа, предметом веры а не науки.
Г.Гегель предложил более подробную систему философских категорий. Она должна выражать, по его убеждению, движение мысли от абстрактного к конкретному, «шествие» абсолютной идеи в мире. Эта система включила в себя 21 категорию – такие, как «ничто», «становление», «сущность», «отрицание», «противоположность», «противоречие», «взаимодействие», «причина», «следствие» и др. Учение Гегеля о философских категориях способствовало утверждению в философии системного метода как важного проявления диалектического мышления. Благодаря гегелевской классификации мир предстал как некое единое и динамичное целое, в котором все взаимосвязано и взаимообусловлено, вытекает друг из друга.
В марксизме философские категории рассматриваются как результат обобщения опыта практической и познавательной деятельности человека. К числу наиболее важных марксизм относит такие, как материя, развитие, общество, противоречие и др. Все они активно служат целям формирования диалектико-материалистической картины мира.
Классификация философских категорий выявляет три слоя понятий.
Первая группа («ряд») включает в себя категории, которые выражают направленность познающего субъекта на объект познания, или «объектно направленные понятия». К ним относятся такие, как «бытие», «материя», «пространство», «время», «причина» и др. Данные категории отражают единый и динамичный мир, взятый вне и независимо от человека. В этом ряду следует выделить и категории диалектики, такие, как «связь», «взаимодействие», «изменение», «движение», «развитие», «отрицание» и т.д. С их помощью философия исследует взаимосвязи и процессы развития в материальном мире.
Вторая группа («ряд») представлена такими категориями, которые выражают духовный мир человека как существа разумного и творческого. Это — «субъективно направленные», или смысложизненные категории. К ним относятся такие, как «цель», «идеал», «вера», «надежда», «любовь», «свобода», «смысл жизни человека», «смерть», «бессмертие» и другие. Данный ряд категорий наиболее точно и глубоко характеризует человека как существо не только познающее, но и самопознающее. Они раскрывают и особое признание человека в мире — творить по законам красоты, любви и добра.
Третья группа («ряд») — это такие категории, которые выражают одинаковую направленность как на объект (мир) так и на субъект (человек), или «равно направленные». Они раскрывают духовно-практическую деятельность человека, активное познание им окружающего мира и преобразование его. Этот ряд представлен категориями процесса познания («истина», «заблуждение», «знание» и др.) и практики («деятельность», «труд», «техника» и т.д.).
Характеризуя функции философских категорий, следует в первую очередь выделить следующие.
Мировоззренческая означает, что философские категории есть те формы, в которых синтезировано (воплощено) обобщенное знание о внешнем мире и месте человека в нем. Без них невозможно формирование теоретической картины мира. С их помощью этот мир раскрывается перед познающим человеком как единое и динамичное целое, как огромный Космос. Особую роль в создании философской картины мира играют такие древние категории, как «бытие» и «материя», «природа» и «человек», «время», «пространство». Они дают возможность в самом общем виде осмыслить вопрос о сущности мира и месте в нем человека.
Методологическая («эвристическая») функция предполагает, что категории выполняют поисковую роль в познании человеком мира. Категории — это как бы орудия и инструменты, находящиеся на стороне познающего субъекта, в его интеллектуальном арсенале. Они задают человеку общую ориентацию в мире, угол зрения. Таковой может быть, например, нацеленность на познание мира как единого целого, а не суммы разрозненных вещей; изучение человека как существа деятельного и т.д. Философские категории ориентируют также на познание отдельных фрагментов бытия – на изучение причинно-следственных связей, логики развития общества и т.д. Кроме того, категории помогают мыслящему человеку определять и свое отношение к окружающему миру: любить или ненавидеть этот мир строить или разрушать его, выявлять смысл своего существования или отрицать наличие такого смысла.
Логическая функция указывает на то, что категории любой науки, в том числе и философии, являются элементами («клеточками») процесса научного мышления. Человек мыслит понятиями и категориями, и в этом тоже состоит его специфика и уникальность. Категории составляют структуру (строение, скелет) мыслительного процесса. Они присутствуют и в самом языке как знаковой системе. Богатство мышления и языка зависит, следовательно, от применяемого в нем категориального (понятийного) аппарата.
Функция формирования духовной культуры общества указывает на то, что без научных и философских категорий невозможно складывание и функционирование таких форм духовной культуры, как язык и наука, система образования и воспитания человека. Философские категории есть как бы «кумулятивные узлы» этой культуры. Они концентрируют в себе предельно обобщенное знание, полученное в ходе всей истории познавательной деятельности человека. Без них невозможно развитие культуры мышления, т.е. способности познавать внешний мир и себя в нем, достигать максимальной полноты этого знания.
Практическая, или «технологическая» функция философских категорий состоит в том, что их разработка и усвоение человеком помогают ему овладевать внешним миром практически. Подчинение мира своей власти происходит с помощью знаний о нем, например, знания о причинно-следственных связях в природе, о сущности вещей и процессов. Освоение философских категорий есть, следовательно, необходимое условие для сознательной деятельности человека.
- Важнейшие философские категории, их краткая характеристика
Очевидно, что окружающий человека мир как объект философского исследования представляет собой единство разнообразного. Этот факт обусловливает богатство и единство самих философских категорий. Они сформировались в ходе многовековой духовно-практической деятельности человека как отражение этого мира и образовали систему («сеть») понятий.
Осваивая процесс познания мира, человек выделял вначале его отдельные, отделенные друг от друга предметы и их характеристики — цвет, размеры и др. Так со временем сформировалось понятие «свойство». Свойство есть философская категория для отражения отдельных сторон и характеристик предмета, вытекающих из его природы. Таковыми являются, например, твердость и ковкость металла, холод льда и тепло огня и т.д. Знание свойств давало человеку возможность обретать власть над природой и удовлетворять свои потребности.
В ходе фиксации взаимозависимости вещей и явлений сформировалась категория «связь» (отношение). Человек научился выделять и учитывать в своей деятельности временные, пространственные, генетические и иные связи. Каждому здравомыслящему человеку известно, например, что за весной следует лето, а не наоборот и т.д. Все вещи находятся во взаимной связи, взаимодействуют, и это придает миру упорядоченность и гармонию.
В целях познания вещей и явлений с точки зрения их вплетенности друг в друга и наличия в вещах внутреннего строения философия выработала такие понятия, как «часть» и «целое», а также «элемент», «структура» и «система». Под структурой принято понимать внутреннее устройство («порядок») целого с точки зрения наличия в нем различных элементов. Можно говорить, например, о структуре личности, структуре общества и т.д. Элемент же — это исходный компонент, клеточка всякой структуры. Система есть упорядоченное единство связей и зависимостей между элементами сложного целого, отношения его с другими предметами. Системный анализ позволяет раскрывать целостность предмета и выявлять разнообразные взаимосвязи между элементами. Этот метод широко применяется в современном научном познании. Исследуются живые и неживые, материальные и духовные системы, их внутреннее строение и протекающие в них процессы.
Для характеристики предмета как внутренне расчлененного и вместе с тем структурно организованного (упорядоченного) философия выработала такие парные понятия, как «содержание» и «форма». Под содержанием принято понимать единство всех элементов и внутренних связей, процессов, противоречий и тенденций в развитии предмета. Можно говорить, например, о содержании («содержимом») реформ в современной России, о содержании процесса обучения и воспитания и т.д. Форма — это оформление (организация) содержания, способ его выражения и существования. Говорят, например, о формах проявления современной политической жизни в нашей стране, о формах собственности. Формы проведения занятий в вузах и уроков в школе означают способы организации учебного процесса и занятий. Содержание всегда единственно, но проявляет себя в разных формах. Содержание оформлено, а форма наполнена содержанием.
Для перехода познания на более высокий уровень отражения философия использует понятия «сущность» и «явление».
Сущность — это внутренняя и устойчивая, чувственно не воспринимаемая сторона предметов и процессов, являющаяся основой их существования. Она есть как бы глубинный закон вещи, определяющий все ее функционирование и развитие. Например, сущностью классического капиталистического способа производства является частная собственность. Она есть исток и «тайна» этого способа производства. Сущностью электрического тока является направленное перемещение электронов от одного полюса к другому; сущностью политики — процесс управления обществом. Сущность представляет собой основное (суть) в содержании предмета или процесса. Явление же есть проявление (обнаружение) сущности, нечто внешнее и чувственно воспринимаемое. Так, частная собственность проявляет себя в явлениях свободного предпринимательства и конкуренции товаропроизводителей на рынке. Электрический ток как процесс обнаруживает себя в таких явлениях, как нагревание и свечение проводника и т.д. Политика проявляется в деятельности партий и движений, отдельных политиков.
«… Сущность является. Явление существенно» – так писал о соотношении этих сторон предмета В.И.Ленин, конспектируя Гегеля. Хотя сущность и не лежит на поверхности, тем не менее она рано или поздно обнаруживает себя. Народная мудрость гласит, что «золото и в грязи блестит», «на воре и шапка горит» и т.д. Но сущность может и скрываться, как бы прятаться за многообразием явлений. Поэтому и говорят, что «чужая душа — потемки», «чтобы узнать человека, надо съесть с ним пуд соли» и т.д. Иногда в силу извилистости познания может возникать и такой феномен, как кажимость, или видимость. К числу таковых относят, например, мираж в пустыне. Кому-то из людей кажется, что Солнце движется вокруг Земли и т.п.
Названные выше категории сущности и явления используются также и для раскрытия поэтапности процесса познания. Как известно, он движется через изучение «мира явлений» (эмпирическое познание) к постижению «мира сущностей» (рациональное познание). От явления — к сущности — такова краткая формула познавательного процесса.
В целях исследования качественного многообразия вещей и процессов окружающего мира, выявления их неповторимости и вместе с тем сходства философией применяются понятия «единичное», «особенное» и «общее». Под единичным понимается отдельный предмет с индивидуальными характеристиками, например — «Иван Иванович Иванов». Особенное — это то, что присуще какой-то группе, классу предметов, в данном случае – всем лицам мужского пола. Общее есть то, что объединяет все без исключения предметы. Например, движение как свойство всех материальных предметов, смертность как удел всего живого и т.д. Названные понятия фиксируют не только бесконечное разнообразие мира, представленное в отдельных вещах. Они помогают также познать всеобщие, единые для всего мира свойства и законы.
Известно, что все предметы и процессы материального мира находятся в универсальных (всесторонних) связях и отношениях друг с другом. Между ними имеет место взаимодействие, т.е. процесс взаимного влияния друг на друга. Благодаря этому и складываются так называемые причинно-следственные («порождающие») связи. Ф.Энгельс подчеркивал, что взаимодействие и есть подлинная и конечная причина (исток) всех вещей. Под причиной в философии понимают процессы или явления, которые при определенных условиях вызывают к жизни новые процессы и явления. Например, движение электронов, их взаимодействие друг с другом и атомными решетками есть настоящая причина нагревания и свечения электропроводника. Повышение температуры воды до 100 градусов при обычном атмосферном давлении вызывает ее кипение, а при снижении до 0° образуется лед. Низкая экологическая и технологическая культура является одной из причин современного глобального экологического кризиса на планете. И т.д. и т.п.
Понятие полной причины фиксирует совокупность всех действующих причин. Так, полной причиной глобального экологического кризиса в наше время является быстрый рост потребностей человека, развитие техники и низкая экологическая культура, недостаточная правовая база и многое другое. Но основной причиной является та, которая среди всех названных играет наибольшую роль. В нашем примере таковой является неконтролируемая хозяйственная деятельность человека, порождающая огромную техногенную нагрузку на природу.
Следствие есть то, что возникает, порождается под воздействием причины. Например, современная многопартийность явилась результатом реформации российского общества, а испарение воды происходит по мере ее нагревания. Надо иметь в виду, что причина и следствие меняются местами. Так, если в одном случае дождь есть следствие атмосферных процессов, то в другом случае он уже выступает как причина новых процессов (увлажнение почвы, рост растений и т.д.). Причину важно отличать от повода, который выполняет роль всего лишь «спускового крючка», включающего новый процесс. Повод — это как бы внешняя по отношению к следствию причина, не играющая главной роли. В ходе взаимодействия и переплетения причин и следствий возникают причинно-следственные связи мира, которые носят объективный характер. Они существуют во всех сферах движения материи и изучаются различными науками. Философское учение о необходимости этих связей называется детерминизмом. В своих суждениях он опирается на данные естествознания и выводы практики.
Для вскрытия и анализа закономерных связей бытия философия выработала категорию «необходимое». Она фиксирует устойчивые и повторяющиеся внутренние связи и процессы в мире. Необходимое - это то, что обязательно происходит при соответствующих условиях. К таким процессам относят смену времен года, прорастание растения из семени, плавление металла. Для исследования этих процессов применяются и такие понятия, как «закон», «закономерность».
Напротив, философская категория «случайное» отражает внешние, неустойчивые и необязательные связи, явления и процессы. Случайное — это то, что может произойти, а может и не произойти. Так, случайным можно назвать гибель урожая от града, выпадение снега в июле на территории центральной России и т.п. Разумеется, случайность небеспочвенна, так как она имеет под собой определенные основания и предпосылки. Поэтому случайное рассматривается некоторыми философами как одно из проявлений необходимого и его дополнение. Случайное — это как бы выпадение из общего закономерного потока, маленькое отклонение от общей струи. Необходимый процесс всегда пробивает себе дорогу в истории через огромное множество случайностей и препятствий. Примером этого может быть становление рыночной экономики и важнейших институтов демократии в современной России.
Неизбежное, в отличие от случайных событий, наступает независимо от тех или иных условий и обстоятельств. Так, неизбежной всегда является смерть живого организма. В данном случае действует весьма жесткая и однозначная связь со строго определенным результатом и последующими последствиями.
При исследовании развития внешнего мира во времени философией применяются категории «возможность» и «действительность». Возможное есть то, что еще не стало реально существующим, наличным бытием. Это то, что имеется пока лишь в зародыше, потенциально в виде предпосылок. Известно, например, что возможность революции в стране существует вначале всегда в виде определенных социальных противоречий. Возможность таланта и гениальности личности представлена в форме задатков как предпосылок способностей. Возможность – это как бы «назревшее» бытие, еще не приведенный в действие резерв. Напротив, невозможное исключено, так как для него нет никаких предпосылок (например, — создать «вечный» двигатель, обратить время назад и т.п.).
Действительность — это реальное, или «созревшее» бытие вещей и процессов. Это то, что живет и действует, развивается. Возможность есть будущее, содержащееся в настоящем. Действительность же – это настоящее, которое содержит в себе и прошлое и будущее одновременно. Всякая действительность есть результат уже заложенных ранее предпосылок. Она содержит в себе возможности развития в самых разных направлениях. Можно поэтому сказать, что у всякого человека в юношеском возрасте всегда имеет много вариантов выбора жизненного пути. Однако действительность всегда одна, единственна.
Итак, философские категории представляют собой систему знания, сумму и итог познания и практического преобразования человеком окружающего мира. Без овладения этими категориями невозможно философское мышление как размышление о мире, вопрошание о нем. В последующих лекциях нами будут рассмотрены и категории, имеющие отношение прежде всего к исследованию общественной жизни.