Ислам (араб. – предание себя Богу, покорность) – самая молодая мировая религия. Основателем ее является Мухаммед (Мухаммад, Магомет).
Период арабской истории до ислама именуется джахилийа (невежество; так же может пониматься как время неведения, незнания, и как язычество; может также пониматься как дикость, варварские обычаи). Под влиянием монотеистических религий народов, живших по соседству с арабами, в 6 в. появились проповедники единобожия – ханифы (вероятно, потомки иудеев, попавших в Аравию; слово ханиф может пониматься как аскет, а может – как “отступник, нечестивец”, ибо монотеизм проповедовали представители иудейских или христианских (несториане, ариане, монофизиты) сект), учение которых сложилось из элементов иудаизма и христианства; они призывали поклоняться единому богу – Рахману, то есть Милостивому (впоследствии это стало одним из эпитетов Аллаха, и каждая проповедь начиналась словами “Бисмилляхи-р-рахмани-р-рахим” – “Во имя Аллаха милостивого, милосердного”; по исламской традиции Аллах имеет 99 эпитетов). В частности, единого бога, именуемого “Рахман” – “Милостивый”, проповедовал пророк Маслама (Мусейлима), и другие: пророк Асвад в Йемене, Тулейха в Центральной Аравии. Многие пророки обращались к слушателям, завернувшись в плащ или иное широкое одеяние (в Коране даже есть сура, которая называется “Завернувшийся”). Очень часто в проповедях ханифов осуждались раздоры, грабительские набеги и стычки между многочисленными арабскими племенами. Некоторых пророков заклеймил Коран: “Есть ли кто нечестивее того, кто выдумывает ложь, ссылаясь на Аллаха, или говорит: “Мне было откровение”, тогда как ему никакого откровения не было?”. Арабы и ранее признавали высшее существо под именем Аллах-Тааль (Всевышний Бог), в котором видели творца неба и земли, существо возвышенное и мудрое, посылающее дожди и управляющее миром; его именем клялись, злых людей называли “враг Аллаха”. Но жрецов у этого божества не было, и храмов ему не воздвигали. Само слово “Аллах” состоит из артикля “ал – « и компонента “лах”, производного от “илях” (бог, божество), родственного аналогичному по смыслу общесемитскому “ил” (“эл”). Древнееврейское элохим означало “боги”, а в арабском языке артикль “аль – « как бы выделяет из сонма богов (алиха) одного, определенного бога, стоящего выше других (однако при совершении жертвоприношения дары делились на две части (для верховного бога, которую отдавали беднякам и путникам, и племенного), распределявшиеся по жребию, но даже если жребий предназначал лучшую долю верховному божеству, ее отдавали племенному идолу, а худшую – Аллах-Таалю). Также верили в джиннов – существ, состоящих из огня и воздуха; они могли причинять как добро, так и зло, поэтому их следовало умилостивлять, почитать и обожать. Каждый джин имел определенное местопребывание: в камнях, в деревьях, в идолах; у каждого племени или у группы племен был свой собственный идол. Порой поклонялись любому красивому или имеющему причудливую форму камню; если не было камня (во время кочевий), наваливали кучу песка, над которой выдаивали верблюдицу, и поклонялись этой куче все то время, что находились в данной местности. Поклонялись также небесным светилам – Солнцу и Луне (в Коране сказано: “не поклоняйтесь солнцу и луне, а поклоняйтесь Аллаху, который сотворил их). Существовал ряд богинь, считавшихся дочерьми Аллах-Тааля: Лат (богиня-матерь), Узза (“Могучая”), Манат, а также боги Сува (покровитель скота), Вадд (бог дружбы), Наср и прочие. Центром богопочитания в Аравии была Мекка, в которой находился почитаемый всеми храм Ка’ба (Кааба), что значит “куб”, так как издали храм представлялся в виде правильного куба; он много раз перестраивался и во времена Мухаммада представлял из себя четыре стены из неотесанных камней, сложенных насухо, без раствора, но покрытых тканью (в настоящее время находиться в центре “неприкосновенной” мечети аль-Масджид уль-харам, рядом с ним священный источник Замзам). Кааба являлась пантеоном огромного числа племен, и каждое поставило в храме своего идола (их насчитывалось до 360). Главной святыней был так называемый “Черный камень» (аль-хаджар уль-асвад) – по словам очевидцев, кусок базальта красновато-коричневого, почти черного цвета, вулканического или метеоритного (аэролит) происхождения, усеянный маленькими остроконечными кристаллами, вделанный в одну из стен Каабы. Несколько раз камень разбивали, и сейчас он состоит из двенадцати кусков, собранных вместе. Из уважения к Каабе пространство вокруг Мекки на несколько миль считалось священным и неприкосновенным: никто на этой территории (она считалась “запретной” – харам) не должен был подвергаться нападению, ни одно животное не должно было умерщвляться; ежегодно к последнему месяцу туда стекались огромные толпы паломников (на этот период, по традиции, прекращались все войны и распри). Ханифы же стали учить, что Кааба создана Авраамом (Ибрагимом), предком арабов через своего сына Исмаила.
Мухаммад родился в 570 г. в Мекке, где жил, занимаясь торговлей. Он любил потолковать о религиозных вопросах с представителями различных религий, бывал нервным, мечтательным и задумчивым, был подвержен припадкам эпилепсии или, скорее, мышечной истерии, вероятно, испытывал галлюцинации и видения. Сбывающиеся сновидения стали первым проявлением пророческой миссии Мухаммеда, а первой, кто поверил в то, что он пророк, была его жена Хадиджа. Сначала в проповедях новоявленного пророка говорилось о необходимости помощи ближним, о всемогуществе Бога, о необходимости покорности Богу и о близости Судного дня, до которого надо успеть очиститься от грехов. Мухаммед обличал богачей, призывал к благотворительности, убеждал уверовать в Аллаха и следовать за его посланником. О компиляционном характере ислама свидетельствует наличие многочисленных заимствований из религиозных представлений других религий: “курбан» (жертва) и “шайтан” (черт, сатана) заимствованы из древнееврейского, “фирдаус” (рай) и “дин” (вера, религия) из персидского, “иблис” (дьявол) – из греческого (“диаболос”), джинн (дух, злой гений) – из латыни (“гениус”). Публичную проповедь он начал в 610 г. Мухаммад считал себя пророком единого бога – Аллаха, избранным им для того, чтобы наставить людей на путь истинной веры: “…О люди! Я – посланник Аллаха к вам всем, Того, которому принадлежит власть над небесами и землей, – нет божества кроме Него… Веруйте же в Аллаха и Его посланника… и следуйте за ним…” Своих последователей Мухаммед называл “мослим” (мюслим), что значит “повинующийся” (имеется ввиду человек, который отдается Богу и подчиняется его велениям, какими бы странными, суровыми и притеснительными они ни казались), отсюда – мусульмане. Ислам требует от верующих не бесконечного совершенствования, но только безусловной преданности Богу. За это их ожидает фирдаус – рай. Мусульманский рай живописуется Кораном в виде огромного вечно плодоносящего сада, полного всяческих земных благ, чувственных утех и вкусовых удовольствий. Гурии (от слова “хур” – “черноглазые”) – прекрасные юные девы – ожидают там правоверных, лежа “на зеленых подушках” в шатрах, стоящих по берегам четырех рек – “реки из воды не портящейся”, “реки из мёду очищенного”, “реки из молока, вкус которого не меняется” и “реки из вина, приятного для пьющих”. В исламе существуют представления о некоем ужасном существе Даджжаль, который прикован цепями к утесу на необитаемом острове посреди океана. Перед концом мира Даджжаль установит свое недолгое, но разорительное и жестокое царство на земле. Лишь спустившийся с небес Иса ибн Марьям сможет с помощью махди – “богонаправленного” существа – покончить с царством Даджжаля и восстановить чистоту и силу ислама. Таким образом, в исламе сохраняются отголоски идей мессианизма и второго пришествия.
В Мекке проповеди Мухаммада были встречены крайне враждебно, так как он отвергал языческие культы, а это, дескать, могло нанести ущерб святости Каабы, с поклонением которой были связаны не только религиозные чувства, но и ощутимые материальные выгоды. Кроме того, в ранних проповедях посланник Аллаха осуждал чрезмерное богатство, призывал помогать бедным, соблюдать справедливость, особенно резко он выступал против ростовщиков, закабалявших целые бедуинские роды. Мухаммад был вынужден покинуть Мекку и с группой своих сторонников переселиться в Ясриб (позже переименованный в Медину, точнее, аль-Мадина – сокращенное от “Мадинат ун-наби” – “Город пророка”). Переселение (хиджра) произошло 16 июля 622 года; эта дата стала точкой отсчета мусульманского летосчисления (согласно преданию, во время бегства, происходившего ночью, пророку освещал путь полумесяц и звезда, ставшие символами мусульман). Мединцы, конкурировавшие с Меккой, объединились вокруг пророка. Принявшие новую веру жители Медины стали называться ансарами (помощниками (пророка), приверженцами) и вместе с переселенцами из Мекки (мухаджирами) составили ядро мусульманской общины – уммы. Мухаммад стал не только духовным главой религиозной общины – имамом (дословно “тот, кто стоит впереди” (имеется ввиду, во время молитвы), но и правителем Медины, судьей и военачальником. Новое вероучение приняли и мекканцы, оценив способность Мухаммада объединить разрозненные и враждовавшие племена. Учитывая экономическое и религиозное значение Мекки, пророк сделал ее духовным центром своего теократического государства. Кааба, как творение пророка Ибрахима (Авраама) была провозглашена мусульманской святыней, к которой правоверные должны совершать, как прежде язычники, паломничество. Ее стали называть “Дом Аллаха” – “Байтуллах”. Стоявшие вокруг Каабы идолы были уничтожены. Единобожие стало символом единства арабов, а этническая и языковая общность аравийцев была закреплена религиозной: “Держитесь за вервь Аллаха все, и не разделяйтесь, и помните милость Аллаха вам, когда вы были врагами, а Он сблизил ваши сердца, и вы стали по Его милости братьями!”
Согласно Корану, Кааба есть “первый храм человечества”. Кааба рассматривается мусульманами как наиболее священное место на земле, настолько священное, что немусульманам запрещают взглянуть на нее. Как полагают мусульмане, красота Каабы не может быть измерена эстетическими стандартами. Слово “Кааба” по-арабски буквально означает “куб”. Кааба в Мекке не является правильным геометрическим кубом, но название точно отображает эту простую, прямоугольную структуру каменного сооружения. Внутри Кааба пуста, если не считать три столба, которые поддерживают крышу, и сотни золотых и серебряных ламп, свисающих с потолка. Вне святыни внимание паломников сосредотачивается на священном Черном Камне, который установлен на серебре на восточном углу Каабы. Вероятно, это осколок метеорита; по мнению мудрецов, он символизирует человеческую душу, сияющую под троном Бога (его внешний вид претерпел некоторые изменения из-за прикосновений рук и губ бесчисленных паломников). Изнутри здание декорировано огромным черным полотном. На ткани золотой нитью выткан мусульманский девиз: “Нет Бога, кроме Аллаха и Мухаммед – Пророк Его”. Каждый день набожный мусульманин молится пять раз в сторону этого памятника, и в течение четырнадцати столетий мусульмане проходили тысячи миль, сталкиваясь с невероятными трудностями, для совершения молитвы возле этих стен. Духовно и исторически Кааба – это центр Ислама, но еще за многие века до рождения пророка Мухаммеда это место почитали как место происхождения арабской расы. Согласно арабской легенде, Кааба был первым храмом Аллаху и первоначальным домом Бога, построенным непосредственно Адамом. После того, как Адам лишился присутствия Бога, он блуждал в отчаянии по суровым долинам области Хиджаза в Аравии, пока не получил признак прощения. Под рубиновым навесом, поддержанным четырьмя изумрудными колонками, сиял жемчужный камень настолько сияющий, что это осветило целую долину. Адам обошел семь раз вокруг этого видения, устанавливая традицию, поддерживаемую паломниками и сегодня. Он тогда собрал камни от близлежащей горы Нира, чтобы установить стену вокруг участка. Это было началом Каабы, которая, согласно легенде, является первым в мире архитектурным сооружением. После смерти Адама светлый камень был вставлен к надгробию его могилы на горе Кубаис. Традиция связывает Каабу с другим пророком, Авраамом, который обнаружил фундамент храма Адама, разрушенный Потопом. Он тщательно восстановил первоначальный план храма, в виде неправильного четырехугольника, четыре стены которого составляют 32, 22, 37 и 20 елов (1 ел – сорок пять дюймов). Это соответствует современной форме и размерам Каабы. Аврааму помогал в работе его сын, Измаил, который делал тяжелую работу, неся валуны “столь же большие, как верблюды”. Хотя он уходил далеко за холмы, Измаил не мог найти никакого специального камня, чтобы выставить угол, с которого начинался священный ритуал. Однажды Измаил возвратился ни с чем и обнаружил, что жемчужный камень видения Адама чудесным образом переместился из горы Кубаис на восточный угол восстановленного храма. Таким образом, храм Кааба был восстановлен, и Авраам предложил поклоняться здесь Богу, чего паломники совершают и поныне. Кааба являлась святыней уже в 9 в. до н.э. Вокруг храма вырос город Мекка. Сотни лет Кааба выполняла роль пантеона родовых богов бедуинских племен. 360 идолов племенных божеств арабских племен были установлены по стенам Каабы, включая образы Авраама и Измаила, а также Марии с Иисусом. После возвращения Мухаммеда в Мекку все идолы и изображения, кроме Авраама, были удалены из храма; таким образом, Кааба была “очищена”, и концепция единобожия восстановлена. Храм Кааба стал духовным центром быстро расширяющейся империи мусульман. Какое-то время храм был разделен на секции, каждая из которых была закреплена за какой-либо исламской сектой. Здание, приписываемое Аврааму, подверглось нескольким реконструкциям, его приходилось восстанавливать после разрушений, причиненных военными действиями. Асад Абу Кари, один из арабских вождей, вдохновился мечтой “одеть” Каабу сначала листьями пальмы, а позже полосатой тканью из Йемена. Это стало традицией, которая сохраняется и сегодня, хотя покрытие теперь из богатой парчи, изготовляемой в Египте и заменяемой ежегодно во время специальной церемонии. Нынешний вид храм приобрел к середине 17 века. Сегодня Кааба продолжает принимать паломников разных направлений религии, основанной Мухаммедом. Мусульманские паломники все еще целуют Черный Камень, который и до указания Пророком был местом поклонения.
Зеленый цвет – цвет живой природы, один из любимых цветов пророка Магомета, считается символом и священным цветом ислама, а жизнь человека и продолжение человеческого рода в согласии с природой декларируются как основные ценности ислама. Это постоянно напоминает мусульманину о божественном происхождении живой и неживой природы, о необходимости пребывания в установленных шариатом рамках по отношению к самому себе, своей семье, соседям, окружающему миру, дабы не нанести вреда творениям Аллаха и не навлечь на себя неотвратимое наказание. Шариат напрямую требует от мусульманина бережного и уважительного отношения к природе и населяющему ее животному миру, в чем видится залог сохранения физического и нравственного здоровья самого человека. Зеленый – цвет весны, созревания, нового роста, плодородия, природы, свободы, радости, надежды и, наконец, рая. В Коране о зеленом цвете говорится: «В любом месте, куда ни посмотришь, в раю великое блаженство и великая власть Аллаха. Они одеты в одежду из зелёного тонкого шёлка и плотного атласа»; «Они будут возлежать на ложах с зелёными покрывалами и на коврах удивительной красоты».Зеленый цвет в сознании мусульман ассоциируется с райскими красотами и дарами. Психологи утверждают, что зеленый, особенно яркого цвета, выражает умение легко приспосабливаться к изменяющимся условиям, такт, вежливость, житейскую мудрость. Считается, что зеленый цвет, составленный из синего и желтого, имеет мистические свойства. Он соединяет в себе холодный синий свет интеллекта с эмоциональной теплотой желтого и производит мудрость равенства, надежды, обновления жизни и воскрешения. Зеленый часто символизирует непрерывность и бессмертие (поэтому его и называют «райским»). Именно украшения из зеленых камней (например, яшмы) наиболее популярны и востребованы среди мусульман.
Коран – главная священная книга мусульман, в которой зафиксированы проповеди Мухаммеда, “слово Божье”, копия первокниги, хранимой на небесных скрижалях. Арабское название священной книги мусульман – “Кур’ан” (“Чтение”; означает “чтение наизусть” (или чтение вслух), “декламация”, “произносить нараспев”). Из положений Корана исходят многие правовые нормы, законодательство – шариат, на Коране присягают и дают клятвы, нарушение которых признается тягчайшим грехом, преступлением. Считается, что “нет зерна во мраке земном, ни былинки, ни свежей, ни сухой, которых не было бы в книге ясной”, то есть, в Коране; в нем “объяснение всех вещей… не выдуманный рассказ, подтверждение открытого до него, истолкование всем”, следовательно, в Коране – вся мудрость и совершенство, а поэтому все прочие произведения не могут быть ценимы. Мухаммад, который был неграмотным и произносил проповеди экспромтом, полагал, что Коран – это откровения, данные ему из той книги, которая имеется только у бога – “книги сокровенной”, “скрижали хранимой”; в этой скрижали Аллаха якобы изложены все события минувшего и грядущего. Его ниспослание Мухаммеду совершилось при посредстве архангела Джебраила (Гавриила). Якобы во время уединения Мухаммада на горе Хыра некая сила (то ли Джебраил, то ли Святой Дух) несколько раз повелела ему: Ыкра’ (Читай!, то есть, постигай божественное откровение). Пророк же посредством проповеди ознакомил с содержанием Корана широкий круг людей. Коран также именуется “писанием” – китаб (которое иногда переводят как “книга”), существуют и иные синонимы: калямуллах (слово Аллаха), зикр (напоминание, предостережение (идущее от бога). Считается, что это речь самого Аллаха, с которой он обратился к Мухаммеду на арабском языке, а Мухаммад лишь повторял эту речь в своих проповедях; все изречения в Коране передаются в первом лице, поэтому аналогией Корана в христианстве можно считать Логос, Слово Божье. Коран не переводим на другие языки. Утверждалось даже, что и сам арабский язык создан Аллахом. Арабскому языку Аллах научил первого человека – Адама, а вслед за ним – других посланников (расуль) и пророков (наби (от “наба” – весть, “наббуват” – пророчество). Наби – пророчащие вестники Аллаха, а расуль – посланники, получившие особые “откровения” Аллаха. Они были записаны и составили священные книги: Мусе (Моисею) был дан “Закон” (Таурат, Пятикнижие), Дауду (Давиду) – Псалтирь, Исе ибн Марьям (Иисусу, сыну Марии) – Инджиль (Евангелие). Однако люди, которым эти пророки посылались, со временем исказили и извратили переданную им истину, изложенную в упомянутых священных книгах. Поэтому ради восстановления истины Аллах должен был посылать новые откровения с новыми наби и расуль. Всего же было послано 124 тысячи наби, из которых только 300 являлись расулями. Главными являются Адам, Ибрахим (Авраам), Нуха (Ной), Муса (Моисей), Иса (Иисус) и Мухаммед, называемый хатям набийина (“печатью пророка”) – последним, завершающим эту цепь. Мухаммад не записывал своих проповедей, но, имеющие стихотворную форму, они легко запоминались; многие из последователей пророка заучивали их наизусть. Тех, кто знал на память весь Коран, называли хафизами. После смерти пророка в 632 г. первый халиф Абу Бакр решил составить сборник проповедей Мухаммада, и был создан первый вариант писаного Корана – Сухуф. Мединцу Зейду ибн Сабиту, который в последние годы жизни пророка Мухаммеда состоял при нем в качестве писца, было поручено объединить и согласовать имевшиеся записи откровений Аллаха. Он собрал и сличил разрозненные записи на плоских костях, камнях, коже, пальмовых листьях, а также записал воспоминания современников Мухаммеда. Все эти записи на отдельных листах – ас-сухуф (“листы”, “страницы”) – и были первой редакцией Корана. Впоследствии стали появляться и другие “откровения”, создаваемые другими лицами. По приказу халифа Османа аль-Аффана эти тексты были изъяты, Зейд ибн Сабит с помощниками сличил их с первой редакцией, внес те или иные дополнения, после чего все прочие тексты были уничтожены: созданный же текст стал считаться каноническим (в суннитском направлении ислама; шииты же полагают частью Корана суру “Два светила”, прославляющую халифа Али, родственника Мухаммеда). Вторая и окончательная редакция книги пророка именуется Мусхаф (“свиток”); она была канонизирована, а Сухуф и все частные записи уничтожены. Куфическое письмо, которым записан Коран, могло придавать разный оттенок и даже разный смысл словам при передаче их на слух. Текст Корана состоит из 114 смысловых фрагментов (сур), расположенных по формальному признаку, в основном в порядке убывающей долготы. Слово сура по-арабски первоначально означало “ряд камней в кладке”. И как при строительстве сооружения кладут сперва более крупные камни, так и в Коране вначале идут самые длинные суры (кроме самой первой, короткой, именуемой “Фатиха” – “Открывающая”). Суры включают определенное количество стихов айятов (араб. “чудо”,”знамение”). Фатиха состоит из семи аятов, каждый мусульманин должен знать ее наизусть с детства, она читается при совершаемой пять раз в день молитве (намаз) и является аналогом христианского “Отче наш”: “Хвала Аллаху, Господу миров милостивому, милосердному, царю в день суда! Тебе мы поклоняемся и просим помочь! Веди нас по дороге прямой, по дороге тех, которых Ты благодетельствовал, – не тех, которые находятся под гневом, и не заблудших”. Всего Коран включает 6204 (6236) айятов. Традиция разделяет суры на два периода – мекканский (90 сур), который содержит в сжатой и выразительной форме догматы единобожия, картины Судного дня и адских мучений грешников-противников ислама, повествовательные тексты (изложение истории древних пророков – предшественников Мухаммеда), и мединский (24 суры), к-рый содержит многочисленные несистематизированные указания и высказывания и предписания по религиозным, гражданским и уголовным делам. Вообще большая часть коранического текста содержит полемику между Аллахом, от имени которого говорит Мухаммед, с противниками ислама, а также обращения Аллаха к последователям Пророка с увещеваниями, предостережениями и предписаниями. Вторым после Корана источником вероучения ислама является Сунна (араб. обычай, пример) – пример жизненного пути посланника Аллаха как эталон и руководство для жизнедеятельности мусульманской общины в целом и каждого мусульманина в отдельности. Сунна объединяет поступки Мухаммеда, его высказывания и молчаливое одобрение, и представляет собой источник материала для решения всех проблем индивидуума и общества. Поскольку полагалось, что Мухаммед непосредственно общался с Аллахом, то и его высказывания считаются боговдохновенными, Сунна – богоданной основой ислама, указанием того, какие поступки или мнения угодны Аллаху. Составляющий элемент Сунны – хадис (араб. новость, известие), представляет собой сообщение из жизни пророка, предание о его словах или действиях, затрагивающих различные стороны жизни. Хадис включает иснад (араб. опора) – перечисление тех, кто передавал друг другу известие о пророке до момента его записи, и матн (араб. текст), содержащий конкретную информацию. Известно около 600 тыс. хадисов, из них подлинными признается не более 4%.
Основные догматы веры вытекают из Корана. Всего же в исламе пять основных догматов, «корней, основ веры» (усуп ад-дин). Первый – единобожие (таухид), предполагающий строжайший монотеизм, выраженный в формуле «Нет Бога, кроме Аллаха, и Магомет – посланник Аллаха» (Ля иляха иль Аллаху ва Мухаммадун расулю-л-лахи). Она называется шахада или ташшахуд (свидетельство). Троекратное произнесение этой формулы перед муллой означает принятие ислама. Согласно вероучению, все в мире создано Аллахом, который является единственным творцом всего сущего, всемогущим и всеведущим, и все явления и события, которые происходят и произойдут еще во Вселенной вплоть до конца света и дня страшного суда, предопределены им и происходят по его воле. Из таухида выводили запрет на изображение живых существ в исламе. Второй догмат – вера в божественную справедливость, в правосудие Аллаха (адл), воздающего в равной мере как за добрые деяния, так и за предосудительные. Третий догмат – признание пророческой миссии Мухаммеда и пророков, живших до него, среди которых Нух (Ной), Ибрахим (Авраам), Муса (Моисей), Дауд (Давид), Сулейман (Соломон), Иса (Иисус). Четвертый догмат – вера в воскресение, Судный день и потусторонний мир. Воскресение умерших и суд Аллаха над людьми, которым уготован рай или ад, были одной из трех главных проповедей Мухаммада, изложенных в Коране. Пятый догмат связан с учением об имамате – халифате.