1. Бытие, как фундаментальная проблема философии
2. подходы к решению проблемы бытия к истории философии
3. Бытие, сущность, существование
4.Бытие и Ничто
Онтология.
Бытие – предельно широкое понятие и в этом смысле оно всегда не Нечто, а Ничто и представить его(как стол, человека, лошадь) невозможно. Если в древнегреческой философии Бытие считалось познаваемым, то в 20в. Хайнигер считал ,что Бытие знать нельзя, ему можно только внимать.
Человека всегда преследует следующая дифференциация – есть жизнь ,а есть существование. В этом смысле философия не отождествляет Бытие существованием(т.е. с обыденным пониманием бытия).
Когда вы знаете, что вы живете, а не существуете?
В интуиции жизни и существования уже лежит некоторое предпонимание бытия как чего-то подлинного, истинного, настоящего, того, что соответствует моей сущности. Бытие – это некое ощущение полноты жизни, целостного присутствия.
Первый ……… философии бытия – элейская школа – Парменид. Он задает такой вопрос:”Быть, или вовсе не быть – вот в чем разрешение вопроса”
К бытию не применимо понятие было, так как его уже нет и будет – так как его еще нет. Бытие – то, что есть всегда, то, что не проходит. Парменид выделил такое срез существования, который несводим к сущности. Мир един тем, что в нем есть этот срез существования. Бытие – это безразличность к тому, ЧТО существует.
Бытие – не начало мира и само оно безначально.
Учение Парменида:
1.бытие есть, а небытия нет
2. бытие постижимо, а небытие непознаваемо, поэтому его нет.
3. невозможно думать о Ничто.
4. мыслить и быть – есть, суть одно и тоже
5. бытие только умопостигаемо.
6. Бытие вечно, оно не рождается ибо тогда происходила из небытия, оно должно быть всегда или никогда, оно безначально и непрекратимо
7. бытие едино, целостно, однородно
8. Бытие всегда равно самому себе, не нуждается ни в чем. Покоится на самом себе, оно закончено, конечно, имеет предел.
Парменид говорит, что бытие похоже на шар.
Бытие есть- первая тавтология философии. По Парм. Бытие противопоставляется(?) миру вещей, становящемуся множественному, подвижному, изменчивому.
Возникает ряд: бытие – небытие – мышление(мысль, которая схватывает сущность) – вещи.
Учение Платона
Истинное бытие – некий бестелесная идея(?) нужно отвратиться всей душой от всего становящегося и тогда человек сможет созерцать идеи.
1.
2.Бытие постижимо, а небытие нет.
У Платона кроме небытия есть единое. Единое – условие возможности бытия.
Аристотель
Ищет неизменное в самих вещах в его философии главная категория – сущность, так как представляет бытие среди других категорий. Сущность есть субстанция, т.е. бытие, пребывающее в самом себе и субстанция – это есть вещь.
По Аристотелю существует только сама лошадь. Материя- только потенциальная возможность всего существующего. Материя существует лишь постольку, поскольку материализуется в вещах. Материя как беспредельное является чем-то непознаваемым.
Античная философия связывает понятие бытия с принципами придела, единого неделимого и совершенного. Беспредельное осознается как несовершенство, небытие. Греки понимали бытие как благое.
Средневековая философия.
В это мире Бог всегда молчит, говорить только дьявол.
В библии Бог единожды называет себя “Аз есмь сый” – я есть сущность.
Сущность Бога – в его существование. Тогда возникает вопрос об онтологическом статусе человека или вещей. Бог как творец определил существование мира – меня и вещей. В этой логике я есть только при условии, если Бог полагает мое существование. Поэтому моё существование не держится на мне, а зависит от Бога. Это дает основание рассуждать сл. Образом:
Аврелий Августин:”Вещи имеют бытие(существуют), но не являются бытием. Бог дает бытие вещам – кому-то больше, кому-то меньше. Я не был бы, если бы Ты не прибывал во мне. Нет, я не был бы, если бы я не прибывал в Тебе”
Одной из проблем онтологии была проблема доказательства бытия божьего. Выделяют сл типы доказательств:
- Анталогик (Ансельм Кентерберийский) – Бог как совершенство обязательно должен существовать, иначе он не обладал бы признаком совершенства. Контраргументы:
1. из понятия бога(его совершенства) делается вывод о его существовании.
- Космологическое (Фома Аквинский) – см доказательство Аристотеля о перводвигателе. Доказательство: из самого имперического, посюстороннего мира выводится существование трансцендентного Бога.
- Телеологическое () – наблюдается рациональность, закономерность – мир таков. В мире есть высшая цель – Бог.
- Антропологическое(в отличии от трех предыдущих, следующие доказательства НЕ средневековье) – формируется в новое время(например философия Декарта: “Откуда взялась идея о боге? – он сам вложил ее в нас, мы родились с этой идеей, значит бог существует”). Франк, соловьев , Несмелов, исходят из совершенства личности человека и делают вывод о существовании бога
- Нравственное(Кант) – Бог должен существовать для нравственно слабых, незрелых людей, которые не могут быть нравственными просто на основании уважения моральному закону, а становятся таковыми только из-за страха перед наказанием божьим. Кант:”Возможно, бога и нет, но сама идея о Боге, как нравственная идея, должна существовать”
Бог существует в силу необходимости, а человек случайно.
Философия Нового времени.
Преимущественно гносиологична, а не онтологична. Даже онтологический тезис Декарта – я мыслю, значит я существую выводит онтологию из гносеологии.
что такое атрибуты и модусы(форма существования субстанции – стол например, стул и тд). Нужно знать учение Спинозы(обожествление природы или тождество Бога и мира) и Декарта. Лейбниц, философ нового времени – центральное понятие его системы - монадо. Лейбниц задет вопрос, почему существует НЕЧТО, а не НИЧТО.
Немецкая классическая философия(НКФ).
Кант – считал, что бытие ничего не прибавляет в понятии бога, это все равно, что говорить, что у треугольника три угла. Бытие не есть реальные предикат, не есть какое-то понятие, которое может быть прибавлено к понятию вещи, оно есть полагание вещи. В логическом отношении это есть всего лишь связка в суждении, как “есть” в русском языке(Я есть дома – я дома). Единственный доступный для нас мир – мир феномен, т.е. вещественный. Ему противопоставляется ноумен, вещь в себе. По канту, в мире свободы, т.е в “мире практического разума”, мире нравственности человек бытийствует, реально есть. Человек возможен в области морали, там он личность, т.е. человек бытийствует только тогда, когда поступает нравственно. Кант предлагает правило категорический императив - безусловное повеление: “Поступай по отношению к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого только как к цели, но никогда как к средству”. Быть бытийствующим – видеть в другом человеке безусловную самоценность.
Гегель – объективный идеалист. В основании мира лежит абсолютная идея, весь мир есть саморазвитие абсолютной идеи и одновременно познание ею самой себя. Основная идея проходит в три стадии(!!ЗНАТЬ НАИЗУСТЬ!!):
I. Логика. Этап “бытие в себе”, он проходит в собственной лоне. Чистое бытие есть чистое ничто. Если рассматривать бытие только в сфере логики и понятий, бытие предстает как наиболее бедное на определения и понятия. Это простая неопределенная непосредственность. Основная идея должна обогатиться содержанием.
II. Природа. Инобытие абсолютной идеи. На этом этапе происходит обогощение бытия через отрицание.
III. Человеческий дух. Три этапа идей: субъективный(антропология, психология), объективный(мораль, право, нравственность) и абсолютный дух(философия, религия, искусство). Только на стадии абсолютного духа происходит завершение самопознания абсолютной идеи.
Современная философия.
В начале 20 века происходит онтологический поворот, который совпал с антропологическим. Только в этом веке человек становится центральной онтологической проблемой и онтологической единицей. Проблема: как совместить вечное бытие и конечного человека?
Экзистенциализм(Сартр, Жан Польска, Альберт Камин, Мартин Хайтиггер, Карл Ясперс, Бердяев) . нет рационалистического толкования бытия. Вся философия экзистен… иррациональна. Еще в таком направлении как философия жизни(Нидше) происходит переход от понятия бытия к понятию жизнь, воля как онтологическим характеристикам мира. Блабла____ – это существование, при котором человек встречается с собственной сущностью. У человека нет природы. _______ человек единственное существо, которое сначала существует и только потом обретает свою сущность. Он может ее и не обрести. Сартр говорит, что человек – это проект. “Человек это не то, что он есть, а то, чем он может быть” т.е. человек всегда впереди самого себя. Сартр пытается сказать этим, что человеческая сущность это проект его собственного самотворения. Отсутствие изначальной сущности не негативно, а позитивно: у человека есть свобода. Для встречи с самим собой человеку часто мешает его “фактичность”. Для того чтобы быть человеком нужно расставаться с самим собой, преодолевать себя. Трансценденция – выход человека за пределы этого мира(не буквально), империи, себя как наличности. Другими словами – выход к богу. По атеизму – освобождение от себя, своих привычек. Освобождение от всего ради ничего. Т. Всегда предполагает трансформацию.
Понятие “пограничной ситуации” – смерть, вина, расставание, когда человек находится на грани. Сам ставит себя на предел, встреча с НИЧТО. Хайдиггер: “Человек это есть бытие к смерти”. В понятии бытии важна временность. Тем самым отображается конечность человека. Ничто или небытие определяет человека. Время ничтожит нас, превращает в небытие(не в смысле старит). Х. вводит понятие, что встреча с небытием происходит через Ужас. При этом он различает Ужас и предметный страх. Ужас беспредметен в отличии от страха. Предметный страх – страх воды, насекомых и тд. При столкновении с Ничто человек пугается и поворачивается к бытию . через небытие мы понимаем ценность небытия. Экзистенция всегда уникальна – никто за тебя умереть и жить не может.
Dasein(быть здесь с нем. Da-здесь, sein – модальный глагол быть(be англ.)).
Целиком и полностью проживать настоящим моментом.
Das Man
Sein – невозможность говорить о бытии. Экзистенцию нельзя понять, ее можно только пережить.
Экзистенциалы – забота, тревога, покинутость, заброшенность – фундаментальные структуры человеческого существования.
Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах
Ничто, небытие – является важным предикатом человеческого существования.
Постструктурализм – отрицается возможность любой онтологии. Появляются понятия свет(остался только свет от бытия, ничего важного ,существенного), поверхность
Жан Люк Нанси – сообщество бытия. Считает ,что бытие сов-местно, мы находимся в бытии сообща. Возникают такие трактовки, как ответственность за бытие. Возможность предельной ответственности возникает на основе классической трактовки бытия как единства.
Бытие – это какая-то полнота бытия. Когда мы живем наполовину, поверхностно, то мы существуем, но не бытийствуем.