- Краткая история философских представлений об обществе.
- Понятие общества, его признаки и особенности.
- Методы философского исследования общественной жизни.
Список использованных источников (литературы)
- Горбачев В.Г. Основы философии: Курс лекций. – М.: Гуманит.изд.центр ВЛАДОС, 1998. – 352 с.
- Белик А.П. Социальная форма движения. Явления и сущность. – М.: Наука, 1982.
- Социальная философия. Хрестоматия в 2 ч. – М.: Высш.шк., 1994.
- Тойнби А.Дж. Постижение истории: Пер.с англ. / Сост.Огурцов А.П. Вступ.ст. Уколовой В.И.; Закл.ст. Рашковского Е.Б. – М.: Прогресс.
- Яковец Ю.В. У истоков новой цивилизации. – М.: Дело, 1983.
- Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем. 2-е изд. – М.: Республика, 1994.
- Краткая история философских представлений об обществе
Первые представления об обществе имели место в древней мифологии. Здесь высказывалась мысль о том, что мир и живущие в нем существа возникли якобы из темного и безграничного Хаоса. Затем появились всемогущие и бессмертные боги, а вслед за ними и сами люди.
Философские представления об обществе возникли уже в ранней философии. Так, в Древней Индии и Китае (буддизм, конфуцианство и другие течения) существовали учения об общественном устройстве, социальном строении, месте и роли государства, о человеке и смысле его жизни, о его взаимоотношениях с государством и обществом.
В Древней Греции зародился научный подход к изучению общества, с ростками которого мы встречаемся в творчестве историков Геродота и Фукидида. Античная философия изучала общество с различных сторон. Например, Демокрит рассматривал происхождение общества в ходе трудовой деятельности людей. Сократ положил начало исследованию темы человека как самостоятельной проблемы философии. Эпикур обратил внимание на тему свободы и счастья человека.
Из всех древних философов наибольший вклад в теорию общества внесли Аристотель и Платон. Так, Аристотель создал учение о политике и исследовал различные формы государственной власти в обществе — аристократию, республику, демократию и др. Этот мыслитель известен также и как автор идеи естественности рабства как системы отношений в обществе. Платон разработал учение о так называемом «идеальном» (совершенном) государстве, где будут представлены три социальные группы — производители, воины и правители, а формой государственного устройства явится аристократическая республика.
В средние века сложилось и господствовало теологическое (религиозное) понимание общества. Подчеркивалась идея сотворенности человека и общества Богом. Считалось, что Бог дал первым людям свободную волю, но они не сумели ею разумно распорядиться. В результате вся история человечества стала историей грехопадения и вечной борьбой сил Добра и Зла. Философия того времени считала церковь высшим институтом власти в обществе, а духовенство особой социальной группой. Полагалось, что история общества, как и жизнь индивида, также имеет свои периоды — рождение, расцвет и смерть. Высказывалось убеждение, что финалом человеческой истории все же станет победа сил добра и утверждение некоего Царства Божьего.
В эпоху Возрождения и Нового времени общество постепенно стало восприниматься как нечто естественное, сложившееся в ходе длительной эволюции природы на Земле, как один из возможных миров во Вселенной. В социальных учениях той поры проводилась мысль о том, что общество — это сложное сообщество людей, основанное на их согласии, договоре друг с другом во имя совместной деятельности и безопасности (Т.Гоббс, Ж-Ж-Руссо и др.). В это время возник и утопический социализм (Т.Мор и др.) и крупные политические учения (Н.Макиавелли), появляется идея круговорота в истории (Д.Вико), входит в научный оборот термин «философия истории» (Ф.Вольтер). Разум и знание рассматривались в это историческое время как важнейшие двигатели прогресса общества, а религия и церковь как основные тормоза и препятствия этого процесса.
В начале XIX в. в философской мысли стал активно утверждаться принцип историзма в понимании общества. Так, немецкий писатель и историк И.Гердер полагал, что общество с помощью знаний и орудий труда закономерно движется к «гуманному» состоянию. Г.Гегель представил всю историю в виде процесса шествия мирового духа. История начинается, по мнению философа, на Востоке, где «один свободен», и заканчивается в христианском мире, где якобы «все свободны». И.Кант, И.Фихте, Л.Фейербах большое внимание обратили на особую роль в общественной жизни таких явлений, как мораль, правовые нормы, религиозное сознание.
В классической марксистской философии сформировалось материалистическое понимание общества и его истории. Полагалось, что основой общества является труд человека, материальное производство. Характер и способы материального производства оказывают, с точки зрения марксизма, определяющее воздействие на все стороны общества, включая и духовную жизнь в нем. Идеалом и конечной целью истории марксизм провозгласил коммунизм как некое идеальное общество, справедливо устроенную ассоциацию свободных тружеников.
Что касается философии в России, то она всегда была историософичной, т.е. ориентированной на проблемы общественной жизни. Традиционными являлись темы взаимоотношений личности и общества, роли интеллигенции и народа в истории, проблема выбора путей развития российского общества, идеи мессианства и миссианства. Проблемы общественной жизни всегда находили свое отражение и в отечественной художественной литературе (А.С.Пушкин, Л.Н.Толстой, Ф.М.Достоевский и др.). Наибольший вклад в теорию общества внесли такие мыслители, как А.Н.Радищев и А.Н.Герцен, П.А.Кропоткин, В.И.Ленин, B.C.Соловьев, Н.А.Бердяев и другие.
В зарубежной философии XX столетия социальные явления исследовались многими течениями и школами. Заметную роль в наше время играют религиозные концепции общественной жизни, многочисленные технократические теории современного исторического процесса, космическое и экологическое течения в философии. Большое влияние на общественную жизнь оказал экзистенциализм в котором была глубоко проанализирована весьма сложная и злободневная для нашего времени тема абсурдного (отчужденного) общества и бытия человека в нем.
История философии показывает, что тема общества неизменно присутствует в ней. Раздел философии, в котором рассматривается общество как специфическое явление, называется социальной философией, или же философией общественной жизни. Предметом познания для нее является общество как целостная и динамичная система, источники и движущие силы, механизмы функционирования и развития общества. Кратко говоря, социальная философия есть общая теория общественной жизни, важнейших форм ее проявления.
Социальная философия очень тесно связана с такой наукой, как социология. Если социальная философия есть теория высшей степени обобщения знаний об обществе, то социология — это теория среднего уровня обобщения этих знаний. Социология изучает функционирование и развитие отдельных социальных систем (например, социология семьи, социология науки, культуры и т.д.). Названные две науки органически взаимосвязаны и дополняют друг друга. Вместе с иными отраслями научного знания (история, археология, этнография, политология и др.) они создают в итоге целостный портрет общества.
Философское исследование общества имеет определенную специфику. Дело в том, что историю делают живые и весьма разные люди. Поэтому общественная жизнь всегда очень разнообразна, запугана и нередко даже непредсказуема. Она очень богата своими проявлениями, за которыми подчас нелегко выявить закономерные процессы и их сущность. Познанию общественных явлений не сможет помочь самая современная экспериментальная база. Здесь требуется большая сила разума, скрупулезные размышления и множество фактов. Наряду со всем этим, познание общества протекает в ходе весьма острого соперничества различных идеологических подходов. Однако каждый из них несет в себе лишь часть истины, хотя и претендует на ее полноту. В социальной философии истинность тех или иных предположений и теорий открывается далеко не сразу, а лишь спустя значительный период времени. Неудивительно, что важнейшие законы общественного развития были открыты и осмыслены лишь в XIX —XX вв. благодаря творчеству таких гигантов мысли, как Г.Гегель, К.Маркс, П.Сорокин и других ученых.
Социальная философия как область знания выполняет ряд функций. Это такие, как мировоззренческая, методологическая, идеологическая и другие. Самое основное состоит в том, что эта наука формирует целостный теоретический портрет общества как сверхсложного организма. Она раскрывает структуру общества, показывает место и роль человека в нем, отношения между людьми и социальными группами, формы их деятельности. Обществознание как комплекс наук о социальной форме движения материи образно можно сравнить с растущим деревом. Его отдельные ветви есть частные общественные науки (история, психология и др.). Сам же ствол дерева – это и есть социальная философия как стержень, несущая конструкция всей системы обществознания. Она призвана дать развернутый ответ на весьма важный мировоззренческий вопрос о том, что такое общество.
- Понятие общества, его признаки и особенности
На поставленный вопрос о сущности общества можно ответить следующим образом. Общество - это высшая ступень в эволюции материи, относительно независимое от природы духовно-материальное образование, существование которого связано с разнообразными формами деятельности человека. Оно является продуктом деятельности людей и их взаимодействия. К.Маркс подчеркивал, что «общество не состоит из индивидов, а выражает сумму тех связей и отношений, в которых эти индивиды находятся друг к другу». Предложенное нами определение носит пока достаточно общий и неразвернутый характер. Поэтому дальнейшее раскрытие сущности общества как системы отношений мы сделаем посредством характеристики его специфики (своеобразия). Итак, что же характерно для общества как специфического явления?
В социальной философии общество характеризуется как высшая форма движения материи из всех известных до сих пор науке. Решающим фактором его становления явился труд, представляющий собой орудийную деятельность людей. Благодаря труду человек постепенно создал совершенно иную, нежели природа, реальность. Этот новый мир, созданный трудом человека, и есть общество. Об этом в стихотворной форме сказано словами Н.Заболоцкого: «Два мира есть у человека:/ Один, который нас творил,/ Другой, который мы от века/ Творим по мере наших сил». Труд играет особую роль в общественной жизни. Он есть исток и основание общества. Да и вся всемирная история — это не что иное, по словам К.Маркса, как «порождение человека человеческим трудом».
Общество представляет собой сверхсложный организм. Носителем всех форм и проявлений общественной жизни является человек. Он — творец общества и его истории, центральная точка в пространстве общественной жизни. Человек в социальном мире есть автор, режиссер и актер своей собственной драмы. «Весь мир — театр, все женщины, мужчины в нем — актеры», — так выразился об этом У.Шекспир. Общество — это весьма пестрый мир, единство многообразного: потребностей и интересов людей, их идеалов и поступков. Оно есть единство больших и малых социальных групп, личностей выдающихся и незаметных, единство политики и экономики, науки и религии, морали и права, прошлого и настоящего.
Несмотря на кажущуюся хаотичность, общество все же является системой с упорядоченными связями и отношениями, с собственной структурой и логикой развития. Характеризуя общество, социальная философия выделяет в нем ряд сфер, или областей.
Во-первых, это экономическая сфера, или «мир материального производства», место создания человеком совокупности необходимых ему материальных благ (вещи, одежда, жилье и др.) с помощью знаний, специальных орудий труда и техники. Экономика является двигателем прогресса общества, условием его существования.
Во-вторых, в обществе имеется социальная сфера, или «мир социальных групп». Она возникла и существует всегда на конкретно-историческом экономическом основании. Данная сфера представляет собой совокупность социальных групп (общностей) людей с их интересами и взаимоотношениями.
В-третьих, — политическая сфера, или мир управления. Это та область жизнедеятельности людей, которая связана с их участием в управлении государством и другими социальными институтами. Политика есть борьба за власть, за обладание государством как центром власти в обществе.
В-четвертых, в обществе существует и духовная сфера, и «мир чувств и идей». Она играет весьма важную роль, обеспечивая сознательность исторического процесса. Данная сфера включает в себя прежде всего формы общественного сознания — науку, религию, искусство и другие. Сюда входят процессы воспитания и образования человека, информационные процессы. Духовное буквально пронизывает все клеточки общественного организма.
Названные нами выше сферы представляют собой те области, в которых человек действует и проявляет свои сущностные силы. Будучи системой, общество не упрощается, а наоборот, постоянно усложняется. Это происходит по мере роста народонаселения, активного освоения природы и космического пространства, развития науки и техники.
Непременным условием существования общества как организма является природа. Она есть сама возможность функционирования и развития общества. Общественный организм живет лишь за счет активного преобразования внешней среды, приспособления природы к удовлетворению своих потребностей. Всем нам никогда не следует забывать о том, что мы являемся «детьми» и «потребителями» природы.
С возникновением общества природа как бы раздвоилась. Наряду с ней возникла новая реальность Дух, Разум, идеальное, которые стали мощными источниками развития социального мира. Отныне эволюция Космоса в пределах нашей планеты стала происходить в значительной степени с участием знания и под его контролем. Во многом благодаря знаниям человек стал цивилизованным существом, которое обрело огромную власть над окружающим миром. Фактически в обществе ничто не делается без сознательных намерений и целей людей.
В отличие от животных, люди активно преобразуют природу, а не просто ею пользуются. Являясь исходной клеточкой общественной жизни, труд универсален, т.е. позволяет находить и применять любые способы действий, изготавливать любые нужные человеку вещи. Это усиливает энергию человека и раздвигает рамки его свободы. Общественная жизнь по сути своей есть свободная жизнь. Масштабы орудийной деятельности человека постоянно расширяются, и в результате история человеческого рода уже давно стала всемирной. Все страны и народы мира образовали единый общепланетарный организм. Более того, в XX в. человечество постепенно превращается в космическую силу, осваивая новое пространство и чуждую для себя среду обитания.
Для общества характерно многообразие источников и движущих сил развития. К их числу принято относить народные массы, классы и слои. На исторический процесс большое влияние оказывают политические партии и движения, общественные организации и коллективы людей. Все они создают материальную и духовную культуру, решают назревшие проблемы. Следует упомянуть и о значительной роли так называемых выдающихся («исторических») личностей в истории. Их деятельность характеризуется большими масштабами и кипучей энергией, способностью видеть дальше других и хотеть больше других, решать узловые вопросы общезначимого характера.
Очевидно, что появление жизни и человека означало крупнейшие повороты, революции в истории нашей планеты. Однако история человечества не только триумфальна (например, достижения науки и техники), но и глубоко трагична одновременно. Человеческий разум стал источником творчества и великого созидания, но он оказался причастным, увы, и к различным проявлениям зла (например, многочисленные войны), Об этом не должно забывать человечество, вступая в новое тысячелетие своей истории.
Особенность общественной жизни состоит также и в том, что человек своими действиями создает мир культуры («вторая природа») как особый механизм хранения и передачи социального опыта. Сюда относятся прежде всего знания, язык, способы и орудия деятельности. С помощью культуры обеспечивается преемственность в истории и сохранение общества как организма, а значит, и бессмертие человеческого рода. В этом смысле у человечества в принципе существуют все возможности для самовоспроизводства и дальнейшей жизни. Разрушить культуру означает подорвать сами основы существования человеческого общества.
- Методы философского исследования общественной жизни
В истории социальной философии изначально сформировались две мировоззренческие позиции, два подхода к исследованию общественной жизни. Это — философский идеализм ( «линия Платона») и философский материализм ( «линия Демокрита»). Они в корне различаются ответом на вопрос о сущности общества и причинах его развития.
Суть первого подхода состоит в полагании того, что основную роль в общественной жизни якобы играет духовное начало в различных его формах. «Разум правит миром», — так предельно кратко сказал об этом древнегреческий философ Анаксагор. В соответствии с таким подходом и сам человек рассматривается как существо исключительно духовное, носитель религиозных, нравственных и т.п. качеств. Для сторонников «линии Платона» духовное ценится несравненно выше материального, и поэтому обращается особое внимание на исследование форм общественного сознания (религия, мораль, искусство и др.), духовного мира самого индивида. Полагается, что особую роль в истории общества играют так называемые «исторические» личности, которые якобы знают тайны и смысл истории, божественный замысел. Основными понятиями в рамках философского идеализма являются такие, как сознание, душа, Бог, любовь и др.
Суть второго подхода к исследованию общества и его истории состоит в признании того простого и очевидного факта, что люди для своей жизни вынуждены развивать материальное производства, трудиться. Это производство и есть основа и исток всей общественной жизни. На его базе складывается общественное бытие как система отношений между людьми и социальными группами, все устройство общественной жизни. Духовная жизнь во всех ее формах и проявлениях есть отражение, т.е. порождение общественного бытия людей. С точки зрения философского материализма, духовный фактор активно участвует в историческом процессе. Однако он все же не является основной причиной развития общества. Считается, что выдающиеся личности накладывают печать собственной воли и характера на ход событий в обществе и даже портрет эпохи, но основную роль в истории все же играют трудящиеся, народные массы. Основными понятиями в рамках данного теоретического подхода являются такие понятия, как труд, материальное производство, классы, народ, социальная революция.
В рамках отечественной социальной философии в советский период господствовал так называемый формационный подход к исследованию общества. Он сформировался в классическом марксизме XIX в. и продолжал развивать основные идеи философского материализма. В этом подходе центральным является понятие общественно-экономической формации. Под ней понималось общество, взятое в единстве всех его сторон и существующее на основе конкретно-исторического способа производства. Формации (первобытная, рабовладельческая, феодальная, буржуазная и коммунистическая) рассматривались как ступени восходящего (прогрессирующего) развития человечества. Формационный подход выполнял в марксизме задачу прежде всего обоснования идеи коммунизма как якобы неизбежной и высшей стадии в истории человечества, некоего «царства свободы». Однако эта теоретическая позиция имела ряд существенных недостатков.
Формационный подход спрямлял и тем самым упрощал исторический процесс, сводя все его богатство лишь к простой схеме «пятичленки», по выражению Г.В.Плеханова. История становилась похожей на некий локомотив, пассажиры которого безмятежно ожидают прибытия на конечную остановку. Но ведь история не есть, говоря словами Н.Г.Чернышевского, «тротуар Невского проспекта». Она идет то через поля, то через грязь, то через болота, то через дебри и т.д.
В марксизме история единого человечества была разделена на так называемую «предысторию» и «подлинную историю». Социалистическая революция рассматривалась как скачок в «светлое будущее», а само это будущее воспринималось как завершение истории, ее конечный пункт. Соответственно, в капитализме видели тормоз общественного развития, который подлежит революционному уничтожению, а все связанное с ним — это досадный «пережиток прошлого».
Формационное учение подчеркивало особую роль экономического фактора в истории — труда, материального производства и техники. Но тем самым недооценивалось чисто человеческое (субъективное) начало в ней — психология людей, их религия, мораль. По сути дела, формационный подход был теорией обезличенной истории. А ведь по существу история и есть не что иное, как многообразная деятельность человека как живого существа.
Конечно же, формационный подход к пониманию сущности общества и его истории имел и ряд позитивных сторон. К числу их относятся идея системности общества, принципы историзма и конкретности, высокая оценка роли материального производства и другое. Однако в настоящее время он уже не отвечает современным требованиям из-за схематизации исторического процесса и своего утопизма, недооценки новых факторов общественного развития. Поэтому в последние годы в отечественной социальной философии все более активно утверждается так называемый цивилизационный подход к пониманию общества и его истории. Важнейшие идеи этой теоретической позиции состоят в следующем.
Для исследования общества и его истории в этом случае применяется прежде всего понятие «цивилизация». В социальной философии оно имеет несколько основных смысловых значений. Во-первых, цивилизация представляет собой некое духовно-материальное образование, сложившееся на базе отдельного народа или региона — индийская, европейская цивилизации и т.д. Во-вторых, под цивилизацией принято понимать ту ступень истории человечества, которая закономерно пришла на смену дикости и варварства человечества и стала естественным («гражданским») состоянием общества. И в-третьих, цивилизация — это крупная эпоха в истории человечества, воплощающая степень развития человека как творца истории. Именно в этом значении мы чаще всего и будем употреблять данное понятие для исследования общества.
В отличие от общественно-экономической формации, понятие цивилизации символизирует степень развития всего общества, а не только лишь его экономической сферы. Соответственно, ото показывает, насколько человек сумел в своем развитии выйти из чисто животного состояния. Понятие цивилизации применяется для человеческого измерения общественной жизни и исторического процесса. С его помощью общество рассматривается как мир, где человек самореализует себя в различных формах творчества, раскрывает свои сущностные силы. В связи с этим большое познавательное значение имеет понятие «деятельность». По сути своей история — это не что иное, как деятельность человека в разнообразных формах ее проявления (материальное производство, политическое участие, художественное творчество и т.д.)
Теория цивилизации не противостоит, а дополняет имеющиеся в формационном учении положительные стороны. Однако она делает акцент не на социально-экономической, а на человеческой (антропологической) стороне исторического процесса. Без такого измерения истории невозможно объяснить и проследить появление в истории новаций (новизны), которые делают общественную жизнь более жизнеспособной в новых условиях. Потребности и интересы, цели и идеалы живых людей есть побудительные силы их деятельности, реальные пружины исторического процесса. При цивилизационном подходе история предстает как органическое единство объективного и субъективного, стабильного и изменчивого. Исторический процесс раскрывается как взаимосвязь и переплетение общего (логика развития производительных сил) и особенного (своеобразия в развитии отдельных стран и регионов, народов и конкретных эпох).
Для того чтобы представить общую логику (последовательность) исторического процесса, необходимо выделить исторические типы цивилизаций. Назовем их и укажем на их важнейшие черты.
Собирательская цивилизация вбирает в себя весьма длительный период становления человека как существа разумного и деятельного. Она была основана преимущественно на использовании готовых продуктов («даров») природы. Здесь человек находится едва ли не в полной власти от природы, ее сил и капризов.
Аграрная цивилизация была основана на использовании простых орудий труда и приручении животных. Она олицетворяла собой первые ростки власти человека над природой.
Промышленная цивилизация стала зарождаться примерно в середине XVIII столетия. В ее основе лежит систематическое применение научного знания, машин и иных технических устройств, т.е. индустриальный труд. Перекладывая на машины ряд своих естественных функций, человек резко расширил степень своей свободы и диапазон возможностей. Бурный рост городов как центров науки, техники и культуры раздвинул рамки социального пространства.
Постиндустриальная цивилизация в виде отдельных очагов зародилась во второй половине XX в. на волне современной научно-технической революции. Она основывается на принципиально новых технологиях — ядерной, информационной, биотехнологии, космической и иных.
Человек здесь выполняет уже в основном функции контролера по отношению к машинам и техническим устройствам.
При изучении общества нередко применяют и другие типологии цивилизаций. При этом выделяется так называемая западная («европейская») цивилизация как основанная на интенсивном промышленном производстве, частной собственности и автономности индивида, высоких темпах прогресса. Напротив, для восточной («азиатской») цивилизации, так отличающейся от западной, характерны экстенсивное производство, приспособление к природе и общинный образ жизни, большая роль обычаев и традиций. Эти два типа цивилизаций символизируют собой принципиально разные уклады жизни людей, характер их общественного сознания и механизмы развития.
Исторический процесс представляет собой последовательность мировых событий, происходящих во времени и в определенном пространстве. История человечества — это поток событий, чем-то напоминающий канат из тысяч нитей, длинных и коротких. Историю можно сравнить и с рекой, в которой сосуществуют различные потоки и движения. В истории общества все переплетено и все взаимодействует. В каждой капельке потока истории сплетены воедино прошлое, настоящее и будущее, уходящее и приходящее. Что же представляет собой в этом смысле современное российское общество?
Говоря об этом, заметим вначале, что прежнее советское общество сложилось и существовало как тоталитарное. Это означало полный контроль государства над всеми сферами общественной жизни, включая и личную жизнь индивида. То был так называемый «казарменный», или «административный» социализм. В таком обществе всегда существует отчуждение человека, т.е. его порабощение обществом и государством.
Экономическое отчуждение в советском обществе про являлось в отстранении человека от собственности и результатов собственного труда. Политическое отчуждение означало неучастие людей в публичной политической жизни, в формировании ими органов государственной власти и управления. Отчуждение крестьян от земли проявилось в потере ими качеств хозяина и труженика, в варварском отношении к природе. Духовное отчуждение вело к кризису морали и нравственности, распаду высокой культуры и бездуховности, бездушию и цинизму. Тоталитарному обществу были присущи и такие негативные явления, как преследование инакомыслящих, милитаризация общественной жизни и отсутствие легальной рыночной экономики, культ личности.
Совокупным результатом отчуждения человека стал всесторонний кризис самого способа жизни людей, устоев общества pi его институтов. Определенные достижения в социально-экономической и культурной сфере если и достигались, то лишь огромной социальной ценой, например, за счет бездумного разбазаривания природных ресурсов.
В 1985 г. начался медленный, противоречивый и очень трудный переход от тоталитаризма к более разумному общественному устройству. Современное российское общество – это общество переходного тина. В нем имеет место острое противоречие между основами рождающейся, но еще не окрепшей демократии, и остатками (реликтами) побежденного, но не преодоленного негативного наследия прошлого Посттоталитарное общество всегда очень быстро отвергает свое прошлое. Но, увы, оно слишком медленно накапливает более разумное новое. В названном нами выше противоречии коренятся источники многих нынешних проблем например, политической и социальной нестабильности, торможения реформ. Но в этом же противоречии имеются источники pi невозможности для его разрешения идейные, социальные – в пользу новой жизни. Можно сказать (пусть даже и с оговорками), что основным вектором движения современного российского общества является постепенное преодоление наиболее острых проявлений отчуждения человека и обретение им свободы.
Итак, общество это продукт взаимодействия людей. Оно есть тогда и только тогда, когда есть и действуют люди. Общество представляет собой систему отношений и взаимодействий между людьми, динамичный мир деятельности человека.