Философия о сущности и признаках общества

---

1. Краткая история философских представлений об обществе.
2. Понятие общества, его признаки и особенности.
3. Методы философского исследования общественной жизни.

Список использованных источников (литературы)

1. Горбачев В.Г. Основы философии: Курс лекций. – М.: Гуманит.изд.центр ВЛАДОС, 1998. – 352 с.
2. Белик А.П. Социальная форма движения. Явления и сущность. – М.: Наука, 1982.
3. Социальная философия. Хрестоматия в 2 ч. – М.: Высш.шк., 1994.
4. Тойнби А.Дж. Постижение истории: Пер.с англ. / Сост.Огурцов А.П. Вступ.ст. Уколовой В.И.; Закл.ст. Рашковского Е.Б. – М.: Прогресс.
5. Яковец Ю.В. У истоков новой цивилизации. – М.: Дело, 1983.
6. Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем. 2-е изд. – М.: Республика, 1994.

1. Краткая история философских представлений об обществе

Первые представления об обществе имели место в древ­ней мифологии. Здесь высказывалась мысль о том, что мир и живущие в нем существа возникли якобы из тем­ного и безграничного Хаоса. Затем появились всемогу­щие и бессмертные боги, а вслед за ними и сами люди.

Философские представления об обществе возникли уже в ранней философии. Так, в Древней Индии и Китае (буд­дизм, конфуцианство и другие течения) существовали уче­ния об общественном устройстве, социальном строении, месте и роли государства, о человеке и смысле его жизни, о его взаимоотношениях с государством и обществом.

В Древней Греции зародился научный подход к изу­чению общества, с ростками которого мы встречаемся в творчестве историков Геродота и Фукидида. Античная философия изучала общество с различных сторон. На­пример, Демокрит рассматривал происхождение общест­ва в ходе трудовой деятельности людей. Сократ положил начало исследованию темы человека как самостоятель­ной проблемы философии. Эпикур обратил внимание на тему свободы и счастья человека.

Из всех древних философов наибольший вклад в тео­рию общества внесли Аристотель и Платон. Так, Аристо­тель создал учение о политике и исследовал различные формы государственной власти в обществе — аристокра­тию, республику, демократию и др. Этот мыслитель из­вестен также и как автор идеи естественности рабства как системы отношений в обществе. Платон разработал учение о так называемом «идеальном» (совершенном) государстве, где будут представлены три социальные груп­пы — производители, воины и правители, а формой го­сударственного устройства явится аристократическая рес­публика.

В средние века сложилось и господствовало теологи­ческое (религиозное) понимание общества. Подчеркива­лась идея сотворенности человека и общества Богом. Считалось, что Бог дал первым людям свободную волю, но они не сумели ею разумно распорядиться. В результа­те вся история человечества стала историей грехопаде­ния и вечной борьбой сил Добра и Зла. Философия того времени считала церковь высшим институтом власти в обществе, а духовенство особой социальной группой. Полагалось, что история общества, как и жизнь индиви­да, также имеет свои периоды — рождение, расцвет и смерть. Высказывалось убеждение, что финалом челове­ческой истории все же станет победа сил добра и утверж­дение некоего Царства Божьего.

В эпоху Возрождения и Нового времени общество постепенно стало восприниматься как нечто естественное, сложившееся в ходе длительной эволюции природы на Земле, как один из возможных миров во Вселенной. В социальных учениях той поры проводилась мысль о том, что общество — это сложное сообщество людей, осно­ванное на их согласии, договоре друг с другом во имя совместной деятельности и безопасности (Т.Гоббс, Ж-Ж-Руссо и др.). В это время возник и утопический социализм (Т.Мор и др.) и крупные политические уче­ния (Н.Макиавелли), появляется идея круговорота в ис­тории (Д.Вико), входит в научный оборот термин «фи­лософия истории» (Ф.Вольтер). Разум и знание рассмат­ривались в это историческое время как важнейшие дви­гатели прогресса общества, а религия и церковь как ос­новные тормоза и препятствия этого процесса.

В начале XIX в. в философской мысли стал активно утверждаться принцип историзма в понимании общест­ва. Так, немецкий писатель и историк И.Гердер полагал, что общество с помощью знаний и орудий труда законо­мерно движется к «гуманному» состоянию. Г.Гегель пред­ставил всю историю в виде процесса шествия мирового духа. История начинается, по мнению философа, на Востоке, где «один свободен», и заканчивается в христи­анском мире, где якобы «все свободны». И.Кант, И.Фих­те, Л.Фейербах большое внимание обратили на особую роль в общественной жизни таких явлений, как мораль, правовые нормы, религиозное сознание.

В классической марксистской философии сформиро­валось материалистическое понимание общества и его истории. Полагалось, что основой общества является труд человека, материальное производство. Характер и спосо­бы материального производства оказывают, с точки зре­ния марксизма, определяющее воздействие на все сторо­ны общества, включая и духовную жизнь в нем. Идеа­лом и конечной целью истории марксизм провозгласил коммунизм как некое идеальное общество, справедливо устроенную ассоциацию свободных тружеников.

Что касается философии в России, то она всегда была историософичной, т.е. ориентированной на проблемы общественной жизни. Традиционными являлись темы вза­имоотношений личности и общества, роли интеллигенции и народа в истории, проблема выбора путей развития российского общества, идеи мессианства и миссианства. Проблемы общественной жизни всегда находили свое отражение и в отечественной художественной литературе (А.С.Пушкин, Л.Н.Толстой, Ф.М.Достоевский и др.). Наибольший вклад в теорию общества внесли такие мыс­лители, как А.Н.Радищев и А.Н.Герцен, П.А.Кропоткин, В.И.Ленин, B.C.Соловьев, Н.А.Бердяев и другие.

В зарубежной философии XX столетия социальные явления исследовались многими течениями и школами. Заметную роль в наше время играют религиозные кон­цепции общественной жизни, многочисленные технокра­тические теории современного исторического процесса, космическое и экологическое течения в философии. Боль­шое влияние на общественную жизнь оказал экзистенци­ализм в котором была глубоко проанализирована весьма сложная и злободневная для нашего времени тема аб­сурдного (отчужденного) общества и бытия человека в нем.

История философии показывает, что тема общества неизменно присутствует в ней. Раздел философии, в ко­тором рассматривается общество как специфическое яв­ление, называется социальной философией, или же фи­лософией общественной жизни. Предметом познания для нее является общество как целостная и динамичная сис­тема, источники и движущие силы, механизмы функцио­нирования и развития общества. Кратко говоря, соци­альная философия есть общая теория общественной жизни, важнейших форм ее проявления.

Социальная философия очень тесно связана с такой наукой, как социология. Если социальная философия есть теория высшей степени обобщения знаний об обществе, то социология — это теория среднего уровня обобщения этих знаний. Социология изучает функционирование и развитие отдельных социальных систем (например, со­циология семьи, социология науки, культуры и т.д.). Названные две науки органически взаимосвязаны и до­полняют друг друга. Вместе с иными отраслями научно­го знания (история, археология, этнография, политоло­гия и др.) они создают в итоге целостный портрет обще­ства.

Философское исследование общества имеет определен­ную специфику. Дело в том, что историю делают живые и весьма разные люди. Поэтому общественная жизнь всег­да очень разнообразна, запугана и нередко даже непред­сказуема. Она очень богата своими проявлениями, за которыми подчас нелегко выявить закономерные процес­сы и их сущность. Познанию общественных явлений не сможет помочь самая современная экспериментальная база. Здесь требуется большая сила разума, скрупулез­ные размышления и множество фактов. Наряду со всем этим, познание общества протекает в ходе весьма острого соперничества различных идеологических подходов. Од­нако каждый из них несет в себе лишь часть истины, хотя и претендует на ее полноту. В социальной филосо­фии истинность тех или иных предположений и теорий открывается далеко не сразу, а лишь спустя значитель­ный период времени. Неудивительно, что важнейшие за­коны общественного развития были открыты и осмысле­ны лишь в XIX —XX вв. благодаря творчеству таких ги­гантов мысли, как Г.Гегель, К.Маркс, П.Сорокин и дру­гих ученых.

Социальная философия как область знания выполня­ет ряд функций. Это такие, как мировоззренческая, ме­тодологическая, идеологическая и другие. Самое основ­ное состоит в том, что эта наука формирует целостный теоретический портрет общества как сверхсложного ор­ганизма. Она раскрывает структуру общества, показыва­ет место и роль человека в нем, отношения между людь­ми и социальными группами, формы их деятельности. Обществознание как комплекс наук о социальной фор­ме движения материи образно можно сравнить с расту­щим деревом. Его отдельные ветви есть частные общест­венные науки (история, психология и др.). Сам же ствол дерева – это и есть социальная философия как стержень, несущая конструкция всей системы обществознания. Она призвана дать развернутый ответ на весьма важный миро­воззренческий вопрос о том, что такое общество.

2. Понятие общества, его признаки и особенности

На поставленный вопрос о сущности общества можно ответить следующим образом. Общество  - это высшая ступень в эволюции материи, относительно независимое от природы духовно-материальное образование, сущест­вование которого связано с разнообразными формами деятельности человека. Оно является продуктом деятель­ности людей и их взаимодействия. К.Маркс подчерки­вал, что «общество не состоит из индивидов, а выражает сумму тех связей и отношений, в которых эти индивиды находятся друг к другу». Предложенное нами определе­ние носит пока достаточно общий и неразвернутый ха­рактер. Поэтому дальнейшее раскрытие сущности обще­ства как системы отношений мы сделаем посредством характеристики его специфики (своеобразия). Итак, что же характерно для общества как специфического явле­ния?

В социальной философии общество характеризуется как высшая форма движения материи из всех известных до сих пор науке. Решающим фактором его становления явился труд, представляющий собой орудийную деятель­ность людей. Благодаря труду человек постепенно со­здал совершенно иную, нежели природа, реальность. Этот новый мир, созданный трудом человека, и есть общест­во. Об этом в стихотворной форме сказано словами Н.За­болоцкого: «Два мира есть у человека:/ Один, который нас творил,/ Другой, который мы от века/ Творим по мере наших сил». Труд играет особую роль в обществен­ной жизни. Он есть исток и основание общества. Да и вся всемирная история — это не что иное, по словам К.Маркса, как «порождение человека человеческим тру­дом».

Общество представляет собой сверхсложный орга­низм. Носителем всех форм и проявлений общественной жизни является человек. Он — творец общества и его истории, центральная точка в пространстве обществен­ной жизни. Человек в социальном мире есть автор, ре­жиссер и актер своей собственной драмы. «Весь мир — театр, все женщины, мужчины в нем — актеры», — так выразился об этом У.Шекспир. Общество — это весьма пестрый мир, единство многообразного: потребностей и интересов людей, их идеалов и поступков. Оно есть един­ство больших и малых социальных групп, личностей выдающихся и незаметных, единство политики и эконо­мики, науки и религии, морали и права, прошлого и на­стоящего.

Несмотря на кажущуюся хаотичность, общество все же является системой с упорядоченными связями и от­ношениями, с собственной структурой и логикой разви­тия. Характеризуя общество, социальная философия выделяет в нем ряд сфер, или областей.

Во-первых, это экономическая сфера, или «мир ма­териального производства», место создания человеком совокупности необходимых ему материальных благ (вещи, одежда, жилье и др.) с помощью знаний, специальных орудий труда и техники. Экономика является двигате­лем прогресса общества, условием его существования.

Во-вторых, в обществе имеется социальная сфера, или «мир социальных групп». Она возникла и существует всегда на конкретно-историческом экономическом осно­вании. Данная сфера представляет собой совокупность социальных групп (общностей) людей с их интересами и взаимоотношениями.

В-третьих, — политическая сфера, или мир управле­ния. Это та область жизнедеятельности людей, которая связана с их участием в управлении государством и дру­гими социальными институтами. Политика есть борьба за власть, за обладание государством как центром власти в обществе.

В-четвертых, в обществе существует и духовная сфе­ра, и «мир чувств и идей». Она играет весьма важную роль, обеспечивая сознательность исторического процес­са. Данная сфера включает в себя прежде всего формы общественного сознания — науку, религию, искусство и другие. Сюда входят процессы воспитания и образова­ния человека, информационные процессы. Духовное бук­вально пронизывает все клеточки общественного орга­низма.

Названные нами выше сферы представляют собой те области, в которых человек действует и проявляет свои сущностные силы. Будучи системой, общество не упро­щается, а наоборот, постоянно усложняется. Это проис­ходит по мере роста народонаселения, активного освоения природы и космического пространства, развития науки и техники.

Непременным условием существования общества как организма является природа. Она есть сама возможность функционирования и развития общества. Общественный организм живет лишь за счет активного преобразования внешней среды, приспособления природы к удовлетворе­нию своих потребностей. Всем нам никогда не следует забывать о том, что мы являемся «детьми» и «потребите­лями» природы.

С возникновением общества природа как бы раздвои­лась. Наряду с ней возникла новая реальность Дух, Разум, идеальное, которые стали мощными источниками развития социального мира. Отныне эволюция Космоса в пределах нашей планеты стала происходить в значи­тельной степени с участием знания и под его контролем. Во многом благодаря знаниям человек стал цивилизо­ванным существом, которое обрело огромную власть над окружающим миром. Фактически в обществе ничто не делается без сознательных намерений и целей людей.

В отличие от животных, люди активно преобразуют природу, а не просто ею пользуются. Являясь исходной клеточкой общественной жизни, труд универсален, т.е. позволяет находить и применять любые способы дейст­вий, изготавливать любые нужные человеку вещи. Это усиливает энергию человека и раздвигает рамки его сво­боды. Общественная жизнь по сути своей есть свобод­ная жизнь. Масштабы орудийной деятельности человека постоянно расширяются, и в результате история челове­ческого рода уже давно стала всемирной. Все страны и народы мира образовали единый общепланетарный ор­ганизм. Более того, в XX в. человечество постепенно пре­вращается в космическую силу, осваивая новое простран­ство и чуждую для себя среду обитания.

Для общества характерно многообразие источников и движущих сил развития. К их числу принято относить народные массы, классы и слои. На исторический про­цесс большое влияние оказывают политические партии и движения, общественные организации и коллективы лю­дей. Все они создают материальную и духовную культуру, решают назревшие проблемы. Следует упомянуть и о значительной роли так называемых выдающихся («исто­рических») личностей в истории. Их деятельность ха­рактеризуется большими масштабами и кипучей энергией, способностью видеть дальше других и хотеть больше дру­гих, решать узловые вопросы общезначимого характера.

Очевидно, что появление жизни и человека означало крупнейшие повороты, революции в истории нашей пла­неты. Однако история человечества не только триумфаль­на (например, достижения науки и техники), но и глубо­ко трагична одновременно. Человеческий разум стал ис­точником творчества и великого созидания, но он ока­зался причастным, увы, и к различным проявлениям зла (например, многочисленные войны), Об этом не должно забывать человечество, вступая в новое тысячелетие своей истории.

Особенность общественной жизни состоит также и в том, что человек своими действиями создает мир культу­ры («вторая природа») как особый механизм хранения и передачи социального опыта. Сюда относятся прежде всего знания, язык, способы и орудия деятельности. С помо­щью культуры обеспечивается преемственность в исто­рии и сохранение общества как организма, а значит, и бессмертие человеческого рода. В этом смысле у челове­чества в принципе существуют все возможности для самовоспроизводства и дальнейшей жизни. Разрушить культуру означает подорвать сами основы существова­ния человеческого общества.

3. Методы философского исследования общественной жизни

В истории социальной философии изначально сфор­мировались две мировоззренческие позиции, два подхода к исследованию общественной жизни. Это — философ­ский идеализм ( «линия Платона») и философский материализм ( «линия Демокрита»). Они в корне различают­ся ответом на вопрос о сущности общества и причинах его развития.

Суть первого подхода состоит в полагании того, что основную роль в общественной жизни якобы играет духовное начало в различных его формах. «Разум правит миром», — так предельно кратко сказал об этом древне­греческий философ Анаксагор. В соответствии с таким подходом и сам человек рассматривается как существо исключительно духовное, носитель религиозных, нрав­ственных и т.п. качеств. Для сторонников «линии Пла­тона» духовное ценится несравненно выше материально­го, и поэтому обращается особое внимание на исследова­ние форм общественного сознания (религия, мораль, ис­кусство и др.), духовного мира самого индивида. Пола­гается, что особую роль в истории общества играют так называемые «исторические» личности, которые якобы знают тайны и смысл истории, божественный замысел. Основными понятиями в рамках философского идеализ­ма являются такие, как сознание, душа, Бог, любовь и др.

Суть второго подхода к исследованию общества и его истории состоит в признании того простого и очевидного факта, что люди для своей жизни вынуждены развивать материальное производства, трудиться. Это производст­во и есть основа и исток всей общественной жизни. На его базе складывается общественное бытие как система отношений между людьми и социальными группами, все устройство общественной жизни. Духовная жизнь во всех ее формах и проявлениях есть отражение, т.е. порожде­ние общественного бытия людей. С точки зрения фило­софского материализма, духовный фактор активно уча­ствует в историческом процессе. Однако он все же не является основной причиной развития общества. Счита­ется, что выдающиеся личности накладывают печать соб­ственной воли и характера на ход событий в обществе и даже портрет эпохи, но основную роль в истории все же играют трудящиеся, народные массы. Основными поня­тиями в рамках данного теоретического подхода являют­ся такие понятия, как труд, материальное производство, классы, народ, социальная революция.

В рамках отечественной социальной философии в со­ветский период господствовал так называемый формационный подход к исследованию общества. Он сформиро­вался в классическом марксизме XIX в. и продолжал развивать основные идеи философского материализма. В этом подходе центральным является понятие общественно-экономической формации. Под ней понималось общест­во, взятое в единстве всех его сторон и существующее на основе конкретно-исторического способа производства. Формации (первобытная, рабовладельческая, феодальная, буржуазная и коммунистическая) рассматривались как сту­пени восходящего (прогрессирующего) развития человече­ства. Формационный подход выполнял в марксизме задачу прежде всего обоснования идеи коммунизма как якобы не­избежной и высшей стадии в истории человечества, некоего «царства свободы». Однако эта теоретическая позиция имела ряд существенных недостатков.

Формационный подход спрямлял и тем самым упро­щал исторический процесс, сводя все его богатство лишь к простой схеме «пятичленки», по выражению Г.В.Пле­ханова. История становилась похожей на некий локомо­тив, пассажиры которого безмятежно ожидают прибы­тия на конечную остановку. Но ведь история не есть, говоря словами Н.Г.Чернышевского, «тротуар Невского проспекта». Она идет то через поля, то через грязь, то через болота, то через дебри и т.д.

В марксизме история единого человечества была раз­делена на так называемую «предысторию» и «подлин­ную историю». Социалистическая революция рассматри­валась как скачок в «светлое будущее», а само это буду­щее воспринималось как завершение истории, ее конеч­ный пункт. Соответственно, в капитализме видели тор­моз общественного развития, который подлежит револю­ционному уничтожению, а все связанное с ним — это досадный «пережиток прошлого».

Формационное учение подчеркивало особую роль эко­номического фактора в истории — труда, материально­го производства и техники. Но тем самым недооценива­лось чисто человеческое (субъективное) начало в ней — психология людей, их религия, мораль. По сути дела, формационный подход был теорией обезличенной ис­тории. А ведь по существу история и есть не что иное, как многообразная деятельность человека как живого существа.

Конечно же, формационный подход к пониманию сущ­ности общества и его истории имел и ряд позитивных сторон. К числу их относятся идея системности общест­ва, принципы историзма и конкретности, высокая оцен­ка роли материального производства и другое. Однако в настоящее время он уже не отвечает современным требо­ваниям из-за схематизации исторического процесса и свое­го утопизма, недооценки новых факторов общественного развития. Поэтому в последние годы в отечественной со­циальной философии все более активно утверждается так называемый цивилизационный подход к пониманию об­щества и его истории. Важнейшие идеи этой теоретичес­кой позиции состоят в следующем.

Для исследования общества и его истории в этом слу­чае применяется прежде всего понятие «цивилизация». В социальной философии оно имеет несколько основных смысловых значений. Во-первых, цивилизация представ­ляет собой некое духовно-материальное образование, сло­жившееся на базе отдельного народа или региона — ин­дийская, европейская цивилизации и т.д. Во-вторых, под цивилизацией принято понимать ту ступень истории че­ловечества, которая закономерно пришла на смену ди­кости и варварства человечества и стала естественным («гражданским») состоянием общества. И в-третьих, ци­вилизация — это крупная эпоха в истории человечества, воплощающая степень развития человека как творца ис­тории. Именно в этом значении мы чаще всего и будем употреблять данное понятие для исследования общества.

В отличие от общественно-экономической формации, понятие цивилизации символизирует степень развития всего общества, а не только лишь его экономической сферы. Соответственно, ото показывает, насколько че­ловек сумел в своем развитии выйти из чисто животного состояния. Понятие цивилизации применяется для чело­веческого измерения общественной жизни и историчес­кого процесса. С его помощью общество рассматривается как мир, где человек самореализует себя в различных формах творчества, раскрывает свои сущностные силы. В связи с этим большое познавательное значение имеет понятие «деятельность». По сути своей история — это не что иное, как деятельность человека в разнообразных формах ее проявления (материальное производство, по­литическое участие, художественное творчество и т.д.)

Теория цивилизации не противостоит, а дополняет имеющиеся в формационном учении положительные сто­роны. Однако она делает акцент не на социально-экономической, а на человеческой (антропологической) сторо­не исторического процесса. Без такого измерения исто­рии невозможно объяснить и проследить появление в истории новаций (новизны), которые делают обществен­ную жизнь более жизнеспособной в новых условиях. Потребности и интересы, цели и идеалы живых людей есть побудительные силы их деятельности, реальные пру­жины исторического процесса. При цивилизационном подходе история предстает как органическое единство объективного и субъективного, стабильного и изменчиво­го. Исторический процесс раскрывается как взаимосвязь и переплетение общего (логика развития производитель­ных сил) и особенного (своеобразия в развитии отдель­ных стран и регионов, народов и конкретных эпох).

Для того чтобы представить общую логику (последо­вательность) исторического процесса, необходимо выде­лить исторические типы цивилизаций. Назовем их и ука­жем на их важнейшие черты.

Собирательская цивилизация вбирает в себя весьма длительный период становления человека как существа разумного и деятельного. Она была основана преимуще­ственно на использовании готовых продуктов («даров») природы. Здесь человек находится едва ли не в полной власти от природы, ее сил и капризов.

Аграрная цивилизация была основана на использова­нии простых орудий труда и приручении животных. Она олицетворяла собой первые ростки власти человека над природой.

Промышленная цивилизация стала зарождаться при­мерно в середине XVIII столетия. В ее основе лежит сис­тематическое применение научного знания, машин и иных технических устройств, т.е. индустриальный труд. Пере­кладывая на машины ряд своих естественных функций, человек резко расширил степень своей свободы и диапазон возможностей. Бурный рост городов как центров науки, техники и культуры раздвинул рамки социально­го пространства.

Постиндустриальная цивилизация в виде отдельных очагов зародилась во второй половине XX в. на волне современной научно-технической революции. Она осно­вывается на принципиально новых технологиях — ядер­ной, информационной, биотехнологии, космической и иных.

Человек здесь выполняет уже в основном функции контролера по отношению к машинам и техническим уст­ройствам.

При изучении общества нередко применяют и другие типологии цивилизаций. При этом выделяется так назы­ваемая западная («европейская») цивилизация как осно­ванная на интенсивном промышленном производстве, част­ной собственности и автономности индивида, высоких тем­пах прогресса. Напротив, для восточной («азиатской») цивилизации, так отличающейся от западной, характерны экстенсивное производство, приспособление к природе и общинный образ жизни, большая роль обычаев и тради­ций. Эти два типа цивилизаций символизируют собой прин­ципиально разные уклады жизни людей, характер их об­щественного сознания и механизмы развития.

Исторический процесс представляет собой последова­тельность мировых событий, происходящих во времени и в определенном пространстве. История человечества — это поток событий, чем-то напоминающий канат из ты­сяч нитей, длинных и коротких. Историю можно срав­нить и с рекой, в которой сосуществуют различные пото­ки и движения. В истории общества все переплетено и все взаимодействует. В каждой капельке потока истории сплетены воедино прошлое, настоящее и будущее, ухо­дящее и приходящее. Что же представляет собой в этом смысле современное российское общество?

Говоря об этом, заметим вначале, что прежнее совет­ское общество сложилось и существовало как тоталитар­ное. Это означало полный контроль государства над все­ми сферами общественной жизни, включая и личную жизнь индивида. То был так называемый «казарменный», или «административный» социализм. В таком обществе всегда существует отчуждение человека, т.е. его порабо­щение обществом и государством.

Экономическое отчуждение в советском обществе про являлось в отстранении человека от собственности и ре­зультатов собственного труда. Политическое отчуждение означало неучастие людей в публичной политической жизни, в формировании ими органов государственной власти и управления. Отчуждение крестьян от земли про­явилось в потере ими качеств хозяина и труженика, в варварском отношении к природе. Духовное отчуждение вело к кризису морали и нравственности, распаду высо­кой культуры и бездуховности, бездушию и цинизму. Тоталитарному обществу были присущи и такие негатив­ные явления, как преследование инакомыслящих, мили­таризация общественной жизни и отсутствие легальной рыночной экономики, культ личности.

Совокупным результатом отчуждения человека стал всесторонний кризис самого способа жизни людей, ус­тоев общества pi его институтов. Определенные достиже­ния в социально-экономической и культурной сфере если и достигались, то лишь огромной социальной ценой, на­пример, за счет бездумного разбазаривания природных ресурсов.

В 1985 г. начался медленный, противоречивый и очень трудный переход от тоталитаризма к более разумному общественному устройству. Современное российское об­щество – это общество переходного тина. В нем имеет место острое противоречие между основами рождающей­ся, но еще не окрепшей демократии, и остатками (релик­тами) побежденного, но не преодоленного негативного наследия прошлого Посттоталитарное общество всегда очень быстро отвергает свое прошлое. Но, увы, оно слиш­ком медленно накапливает более разумное новое. В на­званном нами выше противоречии коренятся источники многих нынешних проблем например, политической и социальной нестабильности, торможения реформ. Но в этом же противоречии имеются источники pi невозможности для его разрешения идейные, социальные – в пользу новой жизни.  Можно сказать (пусть даже и с оговорками), что основным вектором движения совре­менного российского общества является постепенное преодоление наиболее острых проявлений отчуждения человека и обретение им свободы.

Итак, общество это продукт взаимодействия лю­дей. Оно есть тогда и только тогда, когда есть и действу­ют люди. Общество представляет собой систему отноше­ний и взаимодействий между людьми, динамичный мир деятельности человека.