Философия, ее предмет и роль в жизни человека и общества

---

1. Мировоззрение, его сущность, структура и функции
2. Философия в системе духовной культуры человека и общества

Список использованных источников (литературы)

1. Горбачев В.Г. Основы философии: Курс лекций. – М.: Гуманит.изд.центр ВЛАДОС, 1998. – 352 с.
2. Библер В.С. Что есть философия? (Очередное возвращение к исходному вопросу) // Вопросы философии. 1995. №1.
3. Ильенков Э.В. Философия и культура. М.: Политиздат, 1991.
4. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991.
5. Мамардашивили М. Как я понимаю философию. – Изд. 2-е. М.: Культура, 1992
6. Маритен Ж. Философ в мире / Пер. с фр., послесл., коммент. Б.Л.Губмана. М.: Высш.шк., 1994.

1. Мировоззрение, его сущность, структура и функции

Философия – это общая теория мира и человека в нем, – так кратко можно ответить на вопрос о том, что она представляет собой. Однако раскрытие данной темы мы начинаем все же с употребления понятия «мировоззрение». Дело в том, что философия и мировоззрение органично связаны друг с другом. Они играют особую роль в духовной и практической деятельности человека.

Мировоззрение («взгляд на мир») есть невероятно сложный пласт духовного мира человека. Они не исчерпывается лишь знаниями и сведениями о внешнем мире. Мировоззрение – это система взглядов на объективный мир и место человека в нем, на отношение человека к окружающей его действительности и к самому себе, а также вытекающие из этих взглядов жизненные позиции людей, их убеждения и идеалы, принципы познания и практической деятельности, ценностные ориентации и устремления.

Очевидно, что мировоззрение не сводится лишь к знаниям и представлениям человека о внешнем мире и о самом себе. Это не только картина мира, но отношение к миру, заинтересованное или безразличное, доброе или злое и т.д. Мировоззрение не может сформироваться само по себе, вне духовно-практической деятельности человека, развития науки и техники, культуры общества. Без мировоззрения человек еще не есть человек и действовать он будет методом «проб и ошибок», т.к. неосознанно, вслепую. Следовательно, мировоззрение – это не только совокупный результат, итог, но и условие для практической деятельности человека, изменения им внешнего мира и самого себя. Без мировоззрения человек не сможет стать личностью, т.е. социальным существом.

Что касается субъекта (носителя) мировоззрения, то им является всякий мыслящий индивид, отдельный человек. Оно у него всегда неповторимо, так как у любого человека имеются собственный опыт и знания о внешнем мире. Мировоззрением обладают и большие социальные группы людей (классы, слои и др.). В таком случае оно включает в себя типичные для этих групп взгляды, оценки и идеалы. Изучая художественную литературу, можно говорить, например, о мировоззрении русской интеллигенции ХIХ столетия. Социологи интересуются мировоззрением современной молодежи. Имеет место и мировоззрение исторически конкретного общества, т.е. установившиеся и наиболее распространенные в нем идеи, взгляды на мир, духовные ценности. Это, например, мировоззрение античного общества, мировоззрение эпохи Возрождения и т.д.

Структура мировоззрения включает в себя прежде всего знания. Они являются исходным звеном, «клеточной» мировоззрения. Знания бывают обыденными («житейскими») и научными. Если нет знаний, то нет и мировоззрения. Однако в мировоззрение входят не все знания, а лишь те из них, которые нужны человеку для ориентации в мире.

Убеждения означают твердую уверенность человека в истинности своих знаний и представлений, в правоте своей жизненной позиции. Наличие убеждений является одним из показателей социальной зрелости человека, сформированности его как личности. Разумеется, прочность убежде­ний отнюдь не означает, что они не могут изменяться и уточняться под воздействием новых знаний и фактов.

Вера (рациональная или же иррациональная) есть осо­бое духовное состояние человека, психологическая установка на восприятие воображаемой реальности как действитель­но существующей, уверенность в успехе дела и в лучшем будущем. Интеллектуальная вера основана на знаниях и фактах (например, уверенность в приходе весны), а ирра­циональная — на домыслах, фантазиях и догмах.

Мировоззрение человека невозможно представить без надежды как единства знания и веры, радостного ожи­дания какого-то события или результата. Духовный мир человека немыслим и без любви, если понимать под этим доброе и бескорыстное отношение к внешнему миру, к другим людям, стремление человека к подлинно совер­шенному.

Идеал — это образ желаемого будущего как цель и программа действий для человека, выражение его выс­ших целей. Часто ради него люди отказывают себе во многом, сознательно идут на жертвы и лишения, как это делал герой романа «Как закалялась сталь» П.Корча­гин. Однако имеются не только высокие, но и низмен­ные, утопические, реакционные и иные идеалы. А.М.Горький замечал, что природа лишила человека воз­можности передвигаться на четвереньках, но зато вручи­ла ему в качестве посоха идеал как опору в жизни.

В мировоззрение входят также и принципы, т.е. важ­нейшие руководящие идеи и правила поведения в мире. Большую роль в жизни человека играют его духовные ценности, т.е. идеи и понятия, с помощью которых люди определяют предметы мира как положительные или от­рицательные для них (добро или зло, прекрасное или безобразное и т.д.)

Все изложенное нами выше можно представить в виде простейшей формулы мировоззрения. Кратко говоря, Мировоззрение = мироощущение (эмоционально-пси­хологическая сторона М.) + миропонимание (рациональ­ная сторона М.) + отношение человека к внешнему миру и к самому себе. Очевидно, что мировоззрение как бы трехслойно по внутреннему содержанию.

Мировоззрение может быть как научным, так и ненаучным, прогрессивным или же реакционным, оптимисти­ческим или пессимистическим, обретать какой-нибудь иной вид. Кроме этого, в каждой исторической эпохе обычно имеет место господствующий тип (форма) миро­воззрения. Например, в древнем мире таковым являлось мифологическое, в средние века — религиозное, а в Новое время возникло «юридическое мировоззрение» с его идеей естественных прав человека.

Мировоззрение всегда многогранно с точки зрения своего содержания. Поэтому в нем можно выделить ряд аспектов (сторон). Особую роль в научном мировоззре­нии всегда играют сведения о природе, ее строении и формах проявления, законах развития и функциониро­вании. Экономическая сторона мировоззрения означает представления людей об экономике общества, роли тру­да и техники, рынка, денег. Социально-политический аспект это представления человека об отношениях между большими социальными группами, о политичес­кой жизни в обществе. Имеют место также нравственный и эстетический, правовой, исторический, экологический и иные аспекты В целом же мировоззрение выполняет прежде всего функцию познания человеком окружающе­го мира и ориентации в нем. Это и есть основная роль мировоззрения, вытекающая из его сущности.

Как видим, мировоззрение имеет различные виды, ас­пекты и типы. Что касается типов (форм) мировоззре­ния, то они отличаются своеобразной трактовкой явле­ний внешнего мира и самого человека. Назовем и кратко охарактеризуем эти формы.

В основе мифологического мировоззрения лежит фан­тазия, вымысел. Г.Гегель замечал, что миф есть проявле­ние бессилия разума перед миром. Первые мифы челове­чества возникли в глубокой древности и были повество­ванием о происхождении и судьбах мира. Например, в древнегреческой мифологии утверждалось, что мир воз­ник из Хаоса. Затем появились Земля, День и Ночь, боги (всемогущие существа) — Зевс, Посейдон, Аид и другие, а сам этот мир стал ареной их деятельности и соперниче­ства. Мифология выразила сознание эпохи «детства» че­ловечества и по сути своей была эмоционально-образ­ным мировоззрением людей того времени.

Религиозное мировоззрение своим основным призна­ком имеет веру в сверхъестественную силу (Бог) и по­клонение ей. Оно возникло как выражение слабости че­ловека, его подавленности внешними природными и об­щественными силами. В основе религии как мировоззре­ния лежит догма о сотворении мира и человека Богом. Ее называют поэтому иногда догматическим или мисти­ческим мировоззрением.

Основой научного мировоззрения являются достовер­ные знания человека о внешнем мире и самом себе. Нау­ка — это выражение познавательной мощи и социальной силы человека. Для нее нет чудес, а есть лишь непознанные явления. Наука по сути своей является «расколдовыванием» мира, и поэтому она всегда являлась надеж­ной опорой и союзницей для ряда течений в философии. Зачатки науки («преднаука») возникли еще в античном мире. Систематическая же наука сформировалась в XVII в. и оказала колоссальное воздействие на ход чело­веческой истории, как умственной так и материальной. В отличие от иных форм, наука есть прежде всего поня­тийное мировоззрение, стремящееся к глубине и точнос­ти познания мира.

Обыденное мировоззрение формируется на почве про­стейших знаний и представлений человека об окружающем мире. В нем воплощается личный опыт людей, непосредст­венные условия существования и деятельности. Обыденное, или «повседневное» мировоззрение имеет тесную связь с формами народной мудрости людей (примеры, сказания, афоризмы и др.), в которых аккумулируется совокупный познавательный опыт всего человечества.

Философия как особое мировоззрение и как сфера духовной деятельности возникла и сформировалась на стыке названных нами выше четырех форм мировоззрения, в которых представлены те или иные «сгустки» ду­ховного опыта человечества. Она выросла из них как из своих источников, но не утеряла органической связи с ними. Философия родилась из потребности обобщить весь опыт познания мира человеком, сформировать це­лостную теоретическую картину мира, выявить место че­ловека в мире, определить его отношение к миру. Как же соотносятся мировоззрение и философия?

Во-первых, мировоззрение вбирает в себя весь опыт познания человеком окружающего мира. Философия же ориентирована на раскрытие наиболее общих принципов устройства этого мира и важнейших его характеристик, методов и форм познавательной и практической деятель­ности человека. Она не стремится ответить на все позна­вательные вопросы. Своими средствами она решает лишь самые общие («мировоззренческие») вопросы. К числу таковых относятся прежде всего вопросы о том, что есть мир, что есть человек и т.п. На частные же вопросы типа «Какова скорость света?», «Каков состав воды?» и т.п. ответы дают соответствующие науки (физика, химия и др.) и иные источники знаний о внешнем мире.

Во-вторых, с помощью философии мировоззрение до­стигает высокой степени упорядоченности, обобщеннос­ти и теоретичности (рациональности). С другой сторо­ны, крупные повороты в развитии научного знания, как правило, приводили и к смене сложившихся философ­ских представлений о мире. Так было, например, после открытий Н.Коперника, Ч.Дарвина, А.Эйнштейна.

В-третьих, развитое, богатое по содержанию мировоз­зрение стимулирует и облегчает постановку и осмысле­ние человеком философских, т.е. наиболее общих вопро­сов. Это становится возможным благодаря самым разно­образным знаниям о мире, которые обретает человек по мере формирования собственного мировоззрения.

В-четвертых, философия нередко определяет харак­тер и общую направленность мировоззрения. Например, в эпоху Возрождения оно было антропоцентрическим в связи с активным осмыслением в философии феномена человека. Идея человека как некоего центра Вселенной пронизывала собой не только передовую философскую мысль того времени, но и иные формы общественного сознания.

В-пятых, мировоззрение и философию объединяет постановка и решение проблемы человека в различных ее аспектах. Мировоззрение включает в себя самые раз­личные сведения о человеке, почерпнутые из многих ис­точников – из религии, из обыденного познания, из науки и др. Философия же решает эту проблему в самой общей форме, отвечая прежде всего на вопросы о том, что такое человек, каково его место в мире и для чего он живет

В развитых мировоззренческих системах философия всегда является основным интегрирующим началом. Без нее нет и не может быть завершенного мировоззрения. Именно поэтому принято считать, что философия явля­ется теоретической основой, ядром мировоззрения. Во многом благодаря прежде всего этому факту и вытекает особая роль философии в духовной жизни человека и общества.

2. Философия в системе духовной культуры человека и общества

Философия зародилась около 2,5 тысяч лет назад в странах Древнего Востока (Китай, Индия), Греции и Риме. Наиболее развитые по тем временам формы она обрела в Древней Греции. Первыми философами были Фал ее, Анаксимандр, Гераклит, Пифагор и другие. Сам термин «философия» переводится обычно как «любовь к мудрости». Во все времена философии ассоциировалась со стремлением ответить на самые сложные вопросы, ка­сающиеся сущности и природы мира, существования в нем человека. Философская мысль изначально пыталась вобрать в себя весь познавательный опыт человечества, и не удивительно, что очень многие философы отличались богатой эрудицией и высокой культурой мышления.

Зарождение философии было связано с тем, что отдель­ные виды познания (математика, астрономия и др.) по при­роде своей не в состоянии дать целостную картину мира и человека в нем. Она появилась также и в силу того, что в раннеклассовом обществе возникла потребность в выработ­ке альтернативной по отношению к мифологии и религии рациональной (теоретической) картине мира. На этой ос­нове постепенно и стали формулироваться такие философ­ские вопросы, как «Что есть мир?», «Что является его ос­новой?», «Конечен или же бесконечен этот мир?», «Что есть человек?», «Что такое истина?». Философия возника­ла также и в связи с появлением в античном обществе не­многочисленного слоя свободных граждан, избиравших философию в качестве своего мировоззрения.

Вопрос о том, что есть мир, — это по сути дела ос­новной вопрос философии. Он вытекает из естественно­го стремления философии постигнуть окружающий че­ловека мир как единое, раскрыть взаимоотношения между человеком и внешним миром. Это есть вопрос о сущнос­ти (сути) мира и его важнейших свойствах, о возможнос­ти познания этого мира. Основной вопрос как вопрос о взаимоотношениях между человеком и миром был обо­значен еще в ходе возникновения и становления фило­софской мысли. Этот вопрос неисчерпаем и потому ве­чен, хотя и формулируется нередко по-разному в раз­личных философских течениях и школах. Его решение обозначает основные подходы к осмыслению и многих других философских вопросов и проблем. Наличие это­го, «коренного», по оценке В.И.Ленина, вопроса, обу­словило распад истории философской мысли на два глав­ных направления в ней — философский материализм («линия Демокрита») и философский идеализм («линия Платона»). Они имели многочисленные исторические формы и в итоге составили весьма сложную и многокра­сочную картину единого и вместе с тем противоречивого историко-философского процесса.

Можно сказать, что философия начинается там и тог­да, где человек пытается постигнуть сущность мира, оп­ределить свое место в нем, осмыслить собственные цели жизни и призвание в этом мире. В этом смысле филосо­фия и есть общая теория мира и теоретическое осмысле­ние человека в нем.

Философию всегда интересовал не только мир вне чело­века. В такой же мере она стремилась постигнуть и мир самого человека. Подлинная философия всегда рассмат­ривает мир, взятый вместе с человеком. Человек рождается и умирает в этом мире, он живет, радуется и страдает, познает и действует в этом мире. Философия это «очелове­ченная» по своему характеру и содержанию отрасль зна­ния. Ни одна из наук не способна исследовать все богатст­во сложной связки «Мир – Человек». Эти две реальности и образуют два полюса в предмете философии. Они явля­ются основными центрами ее внимания и создают ее пред­метное поле, т.е. круг важнейших вопросов.

Философия — это учение о мире как целом и о месте человека в нем, о взаимоотношениях между человеком и миром, о путях и способах познания и преобразования человеком мира, о будущем этого мира. Из этого определения видно, что предмет философии резко отличается от предметов познания других наук. Философия есть очень емкая система теоретического знания. Она включает в себя такие области, как онтология, гносеология, теория разви­тия, антропология, социальная философия и др. По мере развития философии от нее отпочковывались отрасли зна­ния, ставшие со временем самостоятельными науками — эстетика и этика, психология, политология.

Специфика предмета философии обусловливает и осо­бенности философского знания. Назовем наиболее зна­чимые из них.

Известно, что духовный опыт человечества проявляет себя в трех основных сферах. Это такие, как Истина (нау­ка и идеология), Добро (мораль и религия) и Красота (искусство в различных его формах и видах). Филосо­фия всегда находилась и находится на стыке этих сфер. Она опирается на них и впитывает тем самым все богат­ство и многообразие духовной культуры общества. Оче­видно, например, огромное влияние на философскую мысль России XIX в. со стороны отечественной художе­ственной литературы того времени в лице А.И.Герцена, Л.Н.Толстого, Ф.М.Достоевского и других писателей. Философия испытывает воздействие и со стороны част­ных наук. Они дают исходный материал для глубоких философских обобщений, как это случилось, например, с теорией естественного отбора Ч.Дарвина. Философия же для этих наук выступает как всеобщий метод («путь») познания. Поэтому иногда и говорят, что философия есть, по выражению Л.Фейербаха, «мать наук». Г.Гегель на­зывал ее «королевой наук», которая ведет активный диа­лог с частными науками. Образно говоря, философия — это «крыша» над зданием духовной культуры общества, завершение познавательного опыта человечества.

Философии свойственно стремление к максимально­му обобщению результатов познания и к раскрытию пре­дельно общих черт и свойств, законов окружающего мира. Она изучает не мир «в целом», а мир «как целое», что любил подчеркивать Г.Гегель. Философия, по его выра­жению, — это «эпоха, схваченная мыслью». К.Маркс характеризовал ее как «духовную квинтэссенцию» свое­го времени. В отличие от мифологии и религии, филосо­фия старается опираться на точные научные факты, и поэтому подлинная философия всегда абстрактна, высокотеоретична. Она есть как бы «чистая теория», обла­дающая разветвленным и сложнейшим понятийным ап­паратом и богатейшим объемом знания.

Гуманитарная ориентация, т.е. нацеленность на ис­следование феномена Человека также характеризует фи­лософию. Начало этой традиции философии положил Сократ, призывавший человека познать самого себя. По убеждению Л.Фейербаха, человек есть высший предмет для философии. Русский философ Н.А.Бердяев опреде­лял философию прежде всего как учение о смысле чело­веческого существования и о человеческой судьбе. В на­стоящее время гуманитарная ориентация философского знания проявляется в стремлении осмыслить общечело­веческие проблемы и ценности, судьбы современного че­ловечества. «Философия человечна, философское позна­ние — человеческое познание», — так писал о данной черте философии Н.А.Бердяев. Обращение философии к теме внутреннего духовного мира человека делает ее не просто наукой, а единством науки и мудрости, размыш­лением человека о самом себе. Человек неустраним из философии, а подлинная философия всегда антропологична и гуманна.

Большинство философских вопросов являются веч­ными в силу своей неисчерпаемости. Они вновь и вновь воспроизводятся в новых исторических условиях, но решаются уже по-иному вступающими в самостоятельную жизнь новыми поколениями людей. Невозможно, напри­мер, представить себе, чтобы вопрос о смысле жизни че­ловека мог быть решен раз и навсегда. Повышенный ин­терес к философским вопросам наблюдается обычно в переломные моменты истории. В такие эпохи общество как бы вопрошает самого себя: Кто мы и откуда? Кто виноват? Что делать?

Философское знание всегда несет на себе печать лич­ности мыслителя. В этом смысле, например, философия Аристотеля, конечно же, отличается от философии Воль­тера, а творчество Платона совсем непохоже на творчест­во К.Маркса. Не приходится удивляться, что филосо­фия в обществе не может быть единственной, хотя она и едина. Являя собой «дело свободного мышления», как ее характеризовал В.С.Соловьев, она несет в себе лич­ностное отношение мыслителя к рассматриваемым про­блемам. Эта особенность философского знания является одной из причин огромного разнообразия в философии направлений и течений, школ и конкретных учений, идей. Философию образно можно представить в виде пышного букета разных цветов. Она всегда окрашена в эмоции и страсти живых мыслителей, которые выражают через нее свое отношение к миру. Философская мысль общества это всегда огромный и глубокий океан учений и идей.

Философия органично вплетена в ткань человеческо­го общества ц испытывает на себе большое воздействие со стороны последнего. В наибольшей степени на фило­софскую мысль влияют такие институты общества, как политический и общественный строй, государство, рели­гия и др. Не будет ошибкой сказать, что философия есть «дочь» прежде всего демократии, ведь при отсутствии демократии с ее духом свободы человека философия про­сто не сможет существовать. С другой стороны, сама фи­лософия активно влияет на исторический процесс своими передовыми идеями. Известно ведь, что крупнейшие ре­волюции в истории человечества (Великая французская и Великая Октябрьская в России) вначале вызревали в головах людей в виде передовых мыслей, а уж затем осу­ществлялись практически.

Раскрывая социальные функция философского зна­ния, подчеркнем, что философия многофункциональна.

Прежде всего, философия выполняет мировоззренчес­кую функцию. Задача философии состоит прежде всего в том, чтобы, говоря словами Г.Гегеля, «постичь то, что есть» и сформировать целостную картину мира и человека в нем. В этом и заключается основная, или «генеральная» функ­ция философского знания в рамках всей его истории. Ре­шая свой основной вопрос, философия вместе с тем выра­батывает важнейшие подходы и ориентации для осмысле­ния иных мировоззренческих вопросов.

Философии свойственна и методологическая, или по­исковая функция. Обобщая совокупный познавательный опыт человечества, философия формулирует исходные прин­ципы (правила) познания для всего комплекса частных наук. Это, например, принцип единства и развития мира, прин­цип творческой свободы человека и другие. Данные прин­ципы реализуются во всех формах познания (в искусстве, в науке) и в ходе практической деятельности людей.

Функция социальной критики означает, что филосо­фия есть критика сущего, т.е. имеющегося в обществе порядка вещей (политический строй, мораль и т.д.). Этой традиции придерживался и Сократ, погибший в тюрьме от гонений со стороны властей. Говоря о данной функ­ции, уместно напомнить о наличии большого потенциала социальной критики в классической марксистской фило­софии. Размышляя об этой функции, известный совет­ский философ М.Мамардашвили подчеркивав, что фи­лософия, в отличие от религии, не может останавливать­ся на состояниях почтения, послушания и уважения.

Конструктивная функция философии означает ее спо­собность отвечать на вопрос о том, что должно быть в бу­дущем, прийти на смену старому в обществе. Н.А.Заболоц­кий сказал об этом языком поэзии: «Мир должен быть иным,/ Мир должен быть круглей,/ Величественней, чище, справедливей,/ Мир должен быть разумней и счастливей,/ Чем раньше был и чем он есть сейчас. Философия и есть взгляд в будущее, его прогноз и предвосхищение. Эту функ­цию («кассандровское начало») выполняет футурология как философское учение о будущем.

Философии присуща и идеологическая функция, кото­рая означает участие философии в выработке идеологии как системы взглядов, ценностей и идеалов той или иной социальной группы. Идеология отражает потребности и интересы больших социальных групп и служит для этих групп программой их практической деятельности.

Функция отражения (обобщения) культуры предпо­лагает, что философия является стержнем («душой») ду­ховной культуры общества. Она улавливает и формули­рует наиболее типичные и значимые идеи и идеалы свое­го времени. Ради этого она и опирается на все иные сфе­ры духовной культуры общества (наука, искусство и др.) и как бы присутствует в них изнутри.

Кроме названных выше, философия выполняет также интеллектуальную функцию. Поскольку философия яв­ляется синтезом совокупного знания человечества, то ее изучение (особенно это относится к истории философ­ской мысли) есть прямой путь к развитию у человека способности к теоретическому мышлению. Через фило­софию передается познавательный опыт и образцы (спо­собы) мышления от поколения к поколению. Как писал П.Л.Лавров, философствовать — это развивать в себе человека как единое стройное существо. Р.Декарт под­черкивает, что философия отличает нас от дикарей и вар­варов, и каждый народ тем более гражданствен и образо­ван, чем лучше в нем философствуют.

При оценке «пользы» от философии в общественной жизни нельзя применять так называемый утилитарный подход. В отличие от предметов домашней утвари и иных вещей, духовная культура общества не содержит в себе непосредственной практической пользы. Роль философии разумнее всего сравнивать с ролью серьезного искусства. В самом деле, можно ли вести речь о «пользе» музыки Моцарта, картин Рафаэля, книг Л.Н.Толстого? Очевид­но, что здесь нужны иные мерки.

Известно, что искусство развивает у человека чувст­венность и образное (художественное) мышление. Фи­лософия же формирует интеллект, развивает способность к теоретическому мышлению. Искусство учит находить прекрасное в жизни, а философия научает мыслить свободно и критически. Искусство помогает человеку рож­дать фантазии, а философия делать высокие обобще­ния. Она есть, по словам И.Канта, «законодатель чело­веческого разума».

Кратко говоря, философия развивает у человека спо­собность к теоретическому мышлению и формирова­нию собственного мировоззрения. В этом смысле, как заметил Г.Гегель, «для добывания хлеба насущного нет средства хуже, чем философия». Она есть прежде всего искусство мышления, призванное помочь человеку об­рести мудрость, или «добрый разум» как важную интел­лектуальную характеристику. Подлинная же мудрость состоит в том, чтобы, говоря словами Гераклита, «гово­рить истину и, прислушиваясь к голосу природы, посту­пать согласно ней». Мудрым является тот, кто не только правильно мыслит, но и правильно поступает.

Итак, философия — это весьма древнее и многомер­ное явление духовной культуры человечества. Ее специ­фичность и особая роль в жизни общества и индивида (развитие способности к теоретическому мышлению и формирование мировоззрения) требует серьезного и вдум­чивого отношения к ней. Философия есть синтез Исти­ны, Добра и Красоты, ядро духовной культуры челове­ческого общества.