Культура Греции — древняя культура, но как и любая
другая культура, она в свое время претерпела изменения. По
мере того как развивалось общество, какие проблемы стано-
вились на его пути, приходилось перерабатывать и переосмыс-
ливать образы И сюжеты мифов и придавать им новое содер-
жание. Например, во времена расцвета греческих государств-
полисов представления греков о богах уже сильно разнились
от тех сказочных, полунаивных представлений, какие были во
времена Гомера. Так, образ капризного и злоупотребляющего
властью Зевса превратился в мудрого, разумного правителя
мира.
Наиболее наглядно перемены в греческой духовной куль-
туре проявляются в период развития дионисийского и апол*
лонического культа. Так, например, бог Дионис символизиро-
вал для греков самосознание человека, живущего в таинствен-
ном, но полном опасностей мире дикой природы. Греки еще не
проводили анализ природы, поэтому мир, в принципе, непо-
нятный человеку, был подвластен богам, и законом в нем яв-
лялся произвол богов, символизирующих необъяснимые силы
природы.
Однако этот мир вызывал у греков не только страх, они
пытались ощутить счастье от принадлежности к мистическому
миру и раствориться в хаосе. Кроме того что Дионис был
незаконнорожденным богом, отчего должен был бороться за
npami пойти в числи олимпийских богов и .за повсеместное
установление своего культа, он был ущемлен в правах, подоб-
но человеку, и должен был их отстаивать. Не последней дета-
лью для процветания культа Диониса явилось и то, что оруди-
ем этого бога было опьянение, не знающее преград, которое
пробуждает душу и открывает ей ту сторону жизни, где нет
препон и подчинений. Именно подобного выхода за рамки
собственной ограниченности и трепета перед магическим ми-
ром добивались греки во время праздников, посвященных
богу Дионису. На этих празднествах греки погружались в при-
роду дионисийского мира. Они желали оргий, экстаза, безу-
мия, которые унесут душу во дворец Всепоглощающей Люб-
ви, воспринимая ее, по-видимому, глубинной сущностью ми-
роздания.
Мир Диониса – мир телесной символики. Он не ограни-
чивался только масками и строгостью ритуала, здесь присут-
ствовали пляски танцоров, ритмика которых объединяла и
растворяла людей в природе.
Культ Диониса возник еще и потому, что, пожалуй, это
был исключительно страдающий бог. Страдания Диониса
это страдания бога, то есть существа высшего порядка, залу
танного в сети индивидуальной воли. Ведь, по преданию, Дио-
нис был разорван титанами, «при этом намекается, что это
раздробление, представляющее дионисийскос страдание, по
существу, подобно превращению в воздух, воду, землю и огонь,
что, следовательно, мы должны рассматривать состояние ин
444 Культура
дивилуализации как источник и первооснову всякого страда-
ния, как нечто само по себе достойное осуждения» (но Ниц-
ше).
Из улыбки Днонлса возникли олимпийские боги, а из его
слез — люди, повествует предание, и этим устанавливается
первенство и животворное начало Диониса, Но оно несет в
себе не только страдание, но и необыкновенную радость, дик-
туемую надеждой на возрождение: ведь погруженная в веч-
ную печаль Деметра познала радость, когда узнала о возмож-
ности вновь родить Диониса. Такая возможность указывает
на то, что еще в далеком первобытном сознании человек заме-
тил, что в мире все циклично — рождение и смерть — и пове-
рил в возрождение.
Наряду с повсеместным поклонением Дионису в Греции
процветал и культ Аполлона. Вторым естеством греческой
культуры являлись гармония, порядок и соразмерность, кото-
рые олицетворял образ Аполлона. Кроме того, этот бог также
приобрел значение в области морали, искусства, религии.
Аполлон настраивает людей на возвышенные чувства,
ему принадлежат музыка и поэзия, его дар — вдохновение и
талант. Аполлон – гений величавой гармонии. Из хаоса пер-
возданного океана жизни он творит мироздание, выделяя ча-
сти, придавал им форму, наполняя их смыслом, соразмерным с
замыслом целостности. Его творческая мощь придает миру
гармонию, устойчивость, порядок и покой.
В отличие от вечно умирающе-возрождающегося Дио-
ниса, Аполлон бессмертен и неизменен. Он — воплотившийся
Дух. »
Образ Аполлона отражает стремление человека найти
ссе.му свое .место, прежде всего найти себе место в мире, обе-
зопасить свою личность от раздробления, согласившись на
ограниченность, но при этом подчинить весь мир идее отой
ограниченности. Так, Аполлон (в символическом смысле) по-
рождает весь олимпийский пантеон, устанавливает миропоря-
док, о котором боги оправдывают человеческую жизнь, сами
ЖИВЯ ЭТОЙ ЖИЗНЬЮ.
Антиномия дионисийского и аполлонического начал оп-
ределила пути развития греческой культуры. Из зтой борьбы
родилась трагедия, состоящая из музыки Диониса и сформи-
рованная под влияниям аполлонических тенденций, развилась
великая греческая архитектура. Все это сделало эллинскую
культуру великой.
Культура Древней Греции сформировалась как продол-
жение, осмысление, упорядочение и попытка логического И
синтетического оправдания мифа. В этом смысле культура была
полностью синкретической, где миф являлся не только сокро-
вищницей символики, образов и идей, как онтологических,
так и эсхатологических, но и неким системообразующим прин-
ципом, той склейкой, которая позволяла системе развиваться,
но не разваливаться. Б истории становления и развития древ-
негреческой мифологии прослеживается исток философии, но
там же находятся предпосылки и логических, и естественных
паук. Даже мистические изыскания пифагорейцез имеют ми-
фологические корпи (хотя, скорее, это не Греция, а Азия и,
опосредованно, Египет.) Предельно абстрактные Платон и
Аристотель в попрытках уйти от смутных образов мифа все
равно легко определяются нами как продукт усе той же синк-
ретической культуры п стадии, когда она начинает отрицать
самое себя.
В литературе таким примером осмысления мифа может
Сыть поэма Гесиода «Теогония». В греческой литературе мощ-
ный пласт образует мифологическая поэзия, а это не что инор,
как своды опоэтизированных мифов, но у Гесиода человек
пытается осознать не только то, что он непосредственно на-
блюдает и переживает, но к ставит те Еопрось:, на которые он
сам еще не может дать ответ, но которые уже не может не
поставить. Происхождение богов волнует зрелую греческую
культуру, так как тесно связано с вопросом о происхождении
человечества и разума, о дальнейшей их судьбе. Таким обра-
зом, философ уже не является слушателем или читателем —
потребителем мифа, хотя и воспитан на мифологии и окружен
ею. Более того, во всем — в языке, образах, с г особах мышле-
ния — он не свободен от мифологии. Любое природное явле-
ние миф объясняет волей божества, то есть причина выводит-
ся за пределы самой природы и вверяется бегам.
Когда люди стали задаваться естественными вопросами:
как устроены космос и ого тела, то от творце в мифов не тре-
бовали доказательств. То, что Земля — огрог^ое тело, имею-
щее форму шара, должно было быть доказало греческими
мудрецами на основе астрономических заключений или же хотя
бы построено на абстрактных теоретических предположени-
ях, а создатель мифа мог бы сослаться на что угодно — им
предание, ка богов, и ответ его был более разумен, чем астро-
лога. Так, пифагорейцы считали, что Земля нэпа должна иметь
форму шара, так как по законам гармонии н совершенства
круглое тело пластично и красиво. Не было и не могло быть
тогда эмпирически достоверных доказательств относительно
космоса и планет. О космосе можно было рассуждать только с
долей фантазии.
Философам было важно и удобно опереться на астроно-
мический материал, так как идея космоса, целостного, единого
мира как универсума была органичной для древней мысли и
для философии вообще.
Астрономия в античности так и не стала наукой развива-
ющейся: почти все астрономические гипотезы сегодня нам
кажутся фантастическими. Земля в представлении, например,
философа-астронома Фа/reca Милетского, являлась подоби-
ем куска деревянисто цилиндра, который плавает в океане. Не
правда ли, это сильно отличается от того, что знает сегодня
каждый ребенок о строении и форме нашей планеты? Но сле-
дует отметить, что это пародоксальное, «фантастическое* пред-
положение потребовало от астронома своеобразной смелости
и полета мысли, выходящего зз пределы данного, созерцаемо-
го мира.
В отличие от познаний и открытий в области астроно-
мии, древнегреческая наука совершила кардинальный перево-
рот в математике. Так произошел интеллектуальный рывок от
математики прикладной, которую Платон назвал «логистикой»,
к математике абстрактной. Не менее важно и то, что греки
впервые ввели теоремы и доказательства и применяли их по
отношению к вполне уже известным вещам. Та:с, например, на
Востоке уже было известно, что углы при основании равно-
бедренного треугольника равны, но только Фагг:с доказал эту
теорем;’. Путь абстрактных обобщающих построений, опира-
ющихся на доказательства, — это существенное новшество в
эпоху античности. Вероятнее всего, что превращение матема-
тики но всеобщее знание и обусловило громадный прогресс
самой математики. Нет сомнений в том, что математика как
наука начала развиваться именно в Древней Греции. Чтобы
рассеять окончательные сомнения, можно напомнить, что гео
метрией Евклида пользовались на протяжении t:cero последу-
ющего развития человечества, и она, уже в обогащенном виде,
была единственной геометрией вплоть до XIX века, ттпкз не
появилась геометрия Лобачрвского-Римана.
Олимпия — колыбель Олимпийских игр 445
В то же время получили свое развитие описательные
науки, такие как биология (прежде всего систематизирован-
ные представления о живых организмах Аристотеля Стаги-
рита) и география. Но все же основной, объединяющей те-
мой творчества всех философов было осмысление рождения
и гибели всего живого, поиск их первопричины. Здесь орга-
нично были соединены природа, человек и социальная жизнь.
1’рек — одновременно философ, физик, космолог и этик —
пытается разыскать первоначало, сославшись на которое
можно как бы разом ответить на вопросы, касающиеся рож-
дения, жизни, гибели, движения, изменения. И первопричину
всего этого древний грек ищет не где-нибудь в абстракции, а
е самой природе.
Духовная и художественная культура Древней Греции,
(южалуй, одна из тех немногих, которая развивалась самосто-
ятельно, не опираясь непосредственно на опыт других куль-
тур. Именно в Древней Греции сформировалась общеевропей-
ская культурная парадигма. Это не значит, что древнегречес-
кая культура не соприкасалась с культурой других стран, но
именно она дала мощный толчок для развития многих науч-
ных сфер. И хотя практической, опытной науки в Греции не
было, но эти гениальные мыслители сумели поставить основ-
ные вопросы, ответ на которые является и сейчас конечной
целью научного мышления: бытие и становление, истина и цель,
благо и долг, космос и атом, единство и множественность, част-
ное и общее, чувство и разум, число и величина, дух и материя,
сознание и материя… Древнегреческая культура похожа на фе-
номен из физики элементарных частиц: вот дошли до предела
дробления, но за этим пределом вновь открываются целые
вселенные.
