Буддизм – самая древняя мировая религия. Он возник в середине І тыс. до н. э. в Индии. Основатель буддизма, возможно – реальная историческая личность. Основателя буддизма называют разными именами: Сиддхартха, Гаутама, Шакьямуни, Будда, Татхагата, Джина, Бхагаван и др. Все они отражают черты и свойства личности основателя либо в его реальной, мирской жизни, либо в последующей – религиозно-мифологической, которая пришла на смену первой.
Означают эти имена следующее: Сиддхартха – личное имя, Гаутама – имя рода, Шакьямуни – “мудрец из племени шаков (или шакья)”, Будда – “просветленный”, Татхагата – “так приходящий и так уходящий”, Джина – “победитель”, Бхагаван – “торжествующий”. Самое распространенное из них имя – эпитет Будда, от которого пошло название всей религии. Согласно официальному буддийскому летосчислению, Гаутама родился в 623 г. и умер в 544 г. до н. э.
Согласно преданию, знатный член племенного образования Шакья – царевич Сиддхартха (“Достигший цели”) Гаутама после беспечной и счастливой молодости остро ощутил бренность и безысходность жизни, ужас перед универсальной для индийского самосознания идеей о бесконечной череде перевоплощений души. Царевич узнал о существовании на земле болезней, старости, смерти, причиняющих людям страдание, делающих их несчастными, и покинул дом, отправившись на поиски пути избавления человечества от страданий (Сиддхартха увидел четыре знамения: первые три (старик, больной, труп) показали ему неустойчивость сансары, а последнее (монах) указало ему путь к освобождению, но, присоединившись к аскетам, через несколько лет он понял, что крайний аскетизм не ведет к спасению (он научился довольствоваться малым – зернышком проса в день, а позднее обратился к полному воздержанию от пищи. Неподвижный и превратившийся почти в скелет, он стал походить на мертвеца и получил имя Шакьямуни (“аскет из рода Шакья”). Дойдя до крайней степени умерщвления плоти и сохранив лишь тысячную долю прежней жизненной силы, он понял бесполезность аскезы как средства освобождения и прервал голодание). Сев у подножия дерева бодха (или ашваттха), он решил не вставать, пока не достигнет совершенства. На 49-й день, в возрасте 35 лет, он достиг бодхи и стал буддой). Пришедшее в местности Гая к Гаутаме озарение позволило ему стать Буддой («буддха» – просветленный, буквально «пробужденный»;он не считается творцом мира – мир, по буддизму, существует сам по себе), а также учителем, указавшим человечеству путь к спасению, к избавлению от страданий (последствии так стали называть человека, достигшего наивысшего предела духовного развития, и антропоморфный символ, воплощающий в себе идеал духовного развития). Вскоре Будда начал проповедь своего учения, у него появились последователи, которые образовали первую монашескую общину (сангха). Заповеди, которые должен был соблюдать каждый монах, и правила, по которым жила вся община, были также провозглашены Буддой. 40 лет бродил он вместе со своими учениками по многолюдным поселениям и глухим уголкам Индии, проповедуя свое учение. Гаутама доступно и убедительно выразил ожидания общества: жизнь есть страдание, от страдания можно спастись, есть путь спасения – этот путь и описал Будда. В возрасте 80 лет Будда умер, как утверждает традиция, в местечке Кушинагара. Тело его было сожжено в соответствии с обычаями населения Индии, а прах поделен между восемью его последователями, шесть из которых были посланы монашескими общинами. Все получившие прах захоронили его и воздвигли каждый над своей частью надгробную пирамиду (ступу). Один из учеников Будды сумел выхватить из огня погребального костра один из его зубов. Со временем зуб также стал объектом культа: им очень дорожили, во время войн перевозили в целях безопасности из страны в страну. В конце концов он обрел постоянное место пребывания на Шри-Ланке в городе Канди, в его честь построен специальный храм Зуба Будды и ежегодно проводятся храмовые торжества. Мифологическая биография Будды следующая: в течение многих кальп (1 кальпа – период времени, равный 24 000 “божественных” лет или 8 640 000 000 лет человеческих) Будда перерождался на земле в виде разных живых существ – 83 раза святым, 58 раз царем, 24 раза монахом, 18 раз обезьяной, 13 раз купцом, 12 раз курицей, 8 раз гусем, 6 раз слоном, а также рыбой, крысой плотником, кузнецом, лягушкой, зайцем и т. д. Всего таких перерождений было 550. Поскольку мир за это время погрузился во мрак неведения, боги сочли, что пора ему родиться в облике человека, достичь при жизни просветления, стать Буддой, начать проповедовать свое учение, указать человечеству путь к спасению. Будда сам выбрал, где и от кого ему родиться: Северная Индия, племя шакья, от царя Шуддходаны и царицы Майя. Царице приснился вещий сон, будто белый слон входит в ее лоно. Толкователи снов предсказали рождение великого сына с 32 необыкновенными телесными признаками (в их число входят золотистая кожа, ровные зубы, округленные руки и ноги, широкие пятки, длинные пальцы рук, длинные мочки ушей и т. д.), обладатель которых может стать либо Великим Правителем, либо Великим Учителем. Отец готовит сына к первому пути, но не в его власти изменить то, что предначертали боги. И вот 4 встречи, выступившие как 4 знамения, меняют жизнь его сына. Встречи со старостью, болезнью и смертью открывают ему неустойчивость мира сансары, т. е. мира, в котором живет человек. Встреча с монахом подсказывает ему путь, каким он должен пойти. Однако открытие истины пришло после долгих поисков. Сиддхартха пробует стать аскетом, но потом отвергает этот путь. Он садится под дерево и погружается в состояние созерцания, решив не вставать с места, пока не постигнет истину, и, несмотря на искушения демона Мары, на 49-й день достигает просветления. Он становится Буддой сам, открывает “путь будды” для других, создает монашескую общину, проповедует свое учение и в возрасте 80 лет погружается в нирвану.
Изречения Будды:
Мы все – только следствие того, что думаем. Наша жизнь – следствие наших мыслей: она рождается в нашем сердце, она творится нашей мыслью. Бойся незнания, но еще больше бойся ложного знания. Чтобы избежать грехов и побеждать их, прежде всего надо признать то, что корень каждого греха в дурных мыслях. Страсти и ненависть коренятся в телесном, только телесное возбуждает сомнение, которое беспокоит дух. Страсти коренятся и растут в теле, как ветки на дереве… И тот, кто узнал, где коренятся страсти и сомнения, тот сумеет и вырвать их, тот сумеет переплыть этот океан жизни и вступить в вечную жизнь… Только тот пойдет истинным путем, кто загасит в себе страсть к земным и небесным радостям. Только тот победит жизнь, кто познает истину. Сам творишь зло – сам и страдаешь; сам бежишь от греховного – сам же очищаешь себя от зла. Сам ты делаешь себя чистым и нечистым, и никто, кроме тебя, не будет твоим спасителем. Кто не думает: “Все это – мое”, кто ничего не имеет, ни к чему не влечется, у того нет и печали. Никогда не было, никогда не будет, и нет никого, кого бы постоянно порицали, как нет и того, кого бы всегда хвалили. Человек становится мудрым не вследствие учености, не по преданию, не по знаниям. Становится он мудрым потому, что освобождается от страстей и желаний. Быстро проходит эта жизнь!.. То, чем дорожит человек, о чем он думает: “Это – мое”, – все это уйдет от него, когда он умрет, ничего он не удержит с собой. Пойми только это и отрешись обладать временным. Из наслаждения возникает печаль, из наслаждения возникает страх; кто свободен от наслаждений, нет для того уже ни печали, ни страха. Никто не поможет нам, когда поразит нас смерть; просвещенный и мудрый, ясно сознавший смысл этого, быстро расчищает путь, ведущий к успокоению… Мир этот связан со смертью и разрушением, но мудрые, познавшие начала этого мира, не горюют. У кого не угасли влечения, в ком сильны желания, – тот не может отделаться от чувства страха. Но кто освободился от страстей и желаний – вошел в вечную жизнь, в том не может быть страха.
Впоследствии возникла идея о многих буддах. Они начинают свой путь к просветлению, карьеру, как бодхисаттвы; в течение многих кальп они воплощаются в образы разных существ и совершают добрые деяния. Бодхисаттва – буквально “существо, стремящееся к просветлению” – человек (или какое-нибудь другое существо), принявший решение стать буддой. Путь бодхисаттвы начинается с “поднятия духа просветления”, после чего он дает обет спасти все живые существа от сансары. Используя на своем пути шесть духовных совершенств (щедрость, нравственность, терпеливость, мужественность, способность к созерцанию, мудрость), бодхисаттва добивается высшего понимания и высшего сострадания ко всем живым существам, что и считается идеальным состоянием бодхисаттвы: ведь будды после достижения нирваны уже не могут оказать помощь живым существам, то величайшие бодхисаттвы предпочитают оставаться в сансаре, добровольно подчиняясь законам кармы, пока все живые существа не спасены. Семь основных характеристик бодхи: раздумчивость, изучение дхармы, мужественность, восторженность, спокойствие, сосредоточенность и невозмутимость. Согласно хинаяне, путь бодхисаттв прошли только бывшие будды (их число не превышает 24) и будда современной эпохи Шакьямуни, а также его пройдет будда будущего мирового порядка – Майтрея (Великий Будда назначил Майтрейю своим преемником, поместил его на одно из небес, где он должен был на протяжении тысячелетий ожидать своего часа. Только тогда, когда все мирские дела и события окончательно запутаются и волнение земных дхарм достигнет предела – тогда явится будда Майтрейя, успокоит и очистит дхармы, установит на земле мир, безопасность и процветание. С именем Майтрейи буддисты связывали надежды на лучшее будущее: их целью было возродиться в том небе, где обитает Майтрейя,и быть рядом с ним, либо возродиться на земле тогда, когда начнется его земное царство. Будда Майтрейя установит на земле новый порядок, принесет с собой новое небо и новую землю. Изображался Майтрейя в виде монаха с улыбающимся глуповатым лицом и огромным животом: считалось. что глуповатое лицо камуфлирует мудрость речи, а живот символизирует богатство и процветание). Все остальные люди могут достичь лишь состояния архата. В махаяне путь бодхисаттв доступен для всех. Наконец, после достижения совершенства, они пребывают долгое время на небесах.
Функция будды
Функция будды – проповедь дхармы (учения, при помощи которого можно достичь нирваны). Дхарма не является вечной, она имеет особую силу в течение первых 500 лет, после чего постепенно исчезает. Когда же мир погрузиться полностью во тьму неведения, назреет время для появления нового будды. Каждый из «неисчислимого числа миров» имеет свое «неисчислимое число будд прошлого, настоящего и будущего» Каждый будда имеет буддакшетру – поле влияния. Он обладает такими силами и способностями, что превосходят все другие существа, в т.ч. и богов. Лишь будды имеют возможность оказать влияние не только на ход событий в своем мире, но и в других мирах. Неисчислимое количество миров группируется в огромные мировые системы (сахалока). Каждый отдельный мир представляет собой плоский диск земли, который лежит на воде, та покоится в воздухе, а воздух – в пространстве (акаша).
Боги и другие мифологические персонажи не могут непосредственно достичь нирваны – для этого они должны родиться людьми (собственно буддизм рассматривает богов как создания человеческой психики). Боги, как и все другие существа, подчинены законам кармы. Они могут оказывать определенное влияние на ход событий в мире, но мир изменяется в первую очередь под влиянием всеобщего закона кармы. Существование в качестве бога является лишь одной из преходящих форм существования в безначальной сансаре. Сансара в целом не имеет начала, но каждый отдельный мир возникает, развивается и гибнет во времени. Существование одного мира продолжается в течение одной махакальпы (бывают «буддакальпы», когда в мире появляются будды, и «пустые кальпы», когда в мире не появляется ни одного будды), которая разделяется на четыре неисчислимые кальпы, каждая приравнивается к миллионам лет. Рождение будды в мире в образе человека сопровождается многими чудесными явлениями (землетрясения, с неба падают цветы). Все будды имеют махапурушалакшану («признак великого человека) – 32 признака тела, которыми отмечен или великий император, или будда (руки и ноги округленные, пальцы рук длинные, пятки широкие, кожа золотистого цвета, плечи широкие, язык длинный, красивой формы, голос подобен голосу Брахмы, зубы ровные), а также 80 второстепенных признаков будды.
Согласно буддизму, жизнь во всех ее проявлениях есть выражение различных комбинаций или «потоков» нематериальных частиц – дхарм. Сочетания дхарм определяют бытие того или иного человека, животного, растения и т.д. После распадения соответствующего сочетания наступает смерть, но дхармы не исчезают бесследно, а образуют новую комбинацию. Этим определяется перерождение индивида в соответствии с законом кармы – воздаяния в зависимости от поведения в предыдущей жизни. Бесконечная цепь перерождений (сансара, или колесо жизни) может быть прервана, и к этому должен стремиться каждый; прекращение перерождений, вызывающих страдания, означает достижение нирваны – состояния покоя, блаженства, слияния с Буддой. Но достижение подобного сверхбытия возможно лишь при ведении добродетельной жизни.
Идея религиозного спасения, перехода от земной жизни в нирвану, то есть в иное, неземное состояние, является главной идеей буддизма. Будда проповедовал необходимость и возможность достижения каждым личного и вечного инобытия, противопоставляя его непостоянству, обреченности, смертности всего того, что мы воспринимаем как реальный, осязаемый, чувственный мир. «Я добился покоя (путем погашения всех страстей) и получил нирвану». Первая проповедь Будды заключала обоснование необходимости спасения от страданий сансары (чувственного мира) и раскрытие пути к спасению. Спасение от уз окружающего мира – главная задача, которую должен выполнить человек: «… отсутствие страсти делает (человека) свободным; когда он свободен, он сознает, что он свободен; и он понимает, что новое возрождение избегнуто, что святость достигнута полная, что долг выполнен и что больше нет возврата в этот мир». Одновременно подчеркивается, что это спасение вовсе не достигается в момент физической смерти данного живого существа. Буддизм принимает учение о переселении душ: после данного существования сразу после смерти или через некоторое время живое существо вступает в иной форме в новое «бытие», столь же отвратительное, как и все предыдущие. Буддизм резко отрицательно относится к чувственному, эмпирическому миру, миру вещей и явлений, к миру, главным свойством которого является зло и страдания. Отождествление земной жизни со злом является важнейшим звеном учения о спасении. Мучения, страдания, господство зла объявляется основными качественными признаками любого бытия, бытие и страдание являются тождественными. Буддизм не возлагает ответственность за зло на дьявола. Неизбежность зла в чувственном мире буддизм трактует как проявление некоего космического страдания, извечно присущего всякому бытию. Величие и благость высшего божества состоит не в создании мира, а в указании пути его разрушения, победы над злом, которая невозможна без преодоления самого бытия.